電子書：《論語漫讀》 自漢武帝「獨尊儒術」以來，儒家思想便成為中國文化的主要思想體系，延續至今；二千多年來，塑造了中國人的價值觀、人格和行為模式；主導了中國的政治制度，維繫了中國社會的秩序和運行。而孔子的言行，則奠定了儒學的核心要義，主要體現在其弟子編撰的《論語》一書中。

电子书：《论语漫读》 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而第七）。桓魋（tuí）:宋国大夫，是宋桓公的后代，当时正辅佐宋景公，权势很大。听说孔子投奔宋国而来，担心齐景公重用孔子及其弟子，会削弱他的权势，就派人阻止孔子一行进入宋国。《史记•孔子世家》记载的稍为详细些，“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。

电子书：《论语漫读》 子不语怪，力，乱，神（述而第七）。孔子有四教，“文，行，忠，信”（述而第七）。这里又说孔子有四不语。第一不解释自然界的怪异之事，洪水地震，日蚀月蚀等；二不推崇武功蛮力，刺客、剑侠，力士之类不入孔子法眼；三不谈论淫乱之事；四是不信鬼神，但孔子会利用民众敬奉鬼…

电子书：《论语漫读》 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”(述而第七）。这句话，历来解读也是没讲清楚。孔子晚年诠释《周易》，《易传》相传是孔子所作，这有相当大的可信度。《易传》由十篇文章组成，包括《系辞传》上下篇，《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、…

电子书：《论语漫读》 子之所慎：齐，战，疾（述而第七）。孔子弟子日常所见，孔子对斋戒，战争和疾病这三件事特别慎重。孔子慎重对待的事当然不止这三件事，比如去拜见鲁国或其它国家的国君，也一定非常小心谨慎。弟子们唯独强调这三件事，不知道是什么缘由。

电子书：《论语漫读》 颜回是孔子最喜欢的学生，孔子对他全是表扬的话；第二喜欢的学生是子路，却批评多表扬少。两位弟子时常陪伴在孔子身边，一个与孔子切磋道德学问，教学相长；一个鞍前马后为孔子打理各种事务。前面一段，孔子曾问他们各自的志向。颜渊、季路侍。

电子书：《论语漫读》 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（述而第七）。束，捆在一起，十支为一束。修，同脩，干肉。估计类似于现在的腊肉。孔子这句话像是自我辩解，像是在说，我可没有亏待你们这些学生。凡是自行给我十条肉的学生，我没有不教导他们的。

电子书：《论语漫读》 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（述而第七）。这句话言简意广。但孔子是对谁而言？没有记明。简单一想，就会明白这是孔子对士的要求。前面出现过，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（里仁第四）。《论语》中提到君子的条目很多，而提到士的条目比较少。

电子书：《论语漫读》 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”（述而第七）。孔子说：“我太老了，我没再梦见到周公好久了。” 周公是尊称，姓姬名旦。他是周文王的儿子，周武王的弟弟。武王死后，成王尚幼，周公代理朝政，征战扩张，并将天下分封给周家嫡亲和功臣；还制定了一整套礼乐制度。

电子书：《论语漫读》 子之燕居，申申如也，夭夭如也（述而第七）。“燕”通“晏”，“燕居”即闲居。申申，舒展；夭夭，如“桃之夭夭”，可以理解为脸色愉悦而散发出光芒，也令周围的人心情愉快。《论语》大部分记述的是孔子所言，以“子曰”开头；但也有不少弟子以第三者角度观察描述孔子的语句。

电子书：《论语漫读》 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（述而第七）。孔子列举了四种现象，不修养品德，不讲习学问，知晓了一个新的义理却不去践行，不良行为不能改正，然后说，这些都是我所担忧的。讲，练习的意思。“学之不讲”的正面要求就是“学而时习之”。

电子书：《论语漫读》 《述而》这篇，主要讲孔子自述其志，其学、其教。开篇就讲，“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。这算是孔子对自己学问的总体评价。他认为自己的成就在于忠实地传承古人的学说，主要就是周礼了；认为上古的礼制是最好的，就像老彭一样喜欢古代的礼制。

电子书：《论语漫读》 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已！”（雍也第六）。子贡有钱，故有此问。《吕氏春秋》记载，子贡曾把在国外沦落为奴的鲁人花钱赎了回来，但却拒绝了鲁国的补偿，但这事受到了孔子的批评。

电子书：《论语漫读》 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（雍也第六）。孔子说：“中庸这种德道品质，到达了极致。但人们缺乏这种品德很久了。” “中”是适中的意思，“庸”是平常的意思，就是说话做事要恰到好处，按惯常的方式来。中庸是儒家一个很重要的概念。

电子书：《论语漫读》 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（雍也第六）。矢，发誓。厌，憎恶。孔子去见了卫灵公的夫人南子。子路很不高兴，大概事后当面指责了孔子。孔子则发誓否认子路的指责，否则让老天爷谴责我。这个记述很蹊跷，语焉不详。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（雍也第六）。畔通“叛”，背离的意思。孔子把学习摆在第一重要的位置，而且特别重视博学。博学包括学文和学艺。其中，又特别重视博学于文。博学于文是对君子的一项要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周礼》，《乐经》，《尚书》，《诗经》和《易经》等。

电子书：《论语漫读》 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”（雍也第六）。井，不能狭义地仅理解为井，而是比喻危险的境地。逝，去；罔，迷惑。宰我有很强的独立思考能力，有怀疑精神，不人云亦云，不盲从权威。

电子书：《论语漫读》 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（雍也第六）。孔子的“变”，是变回去，变到他推崇的先王之道时代；正好与法家的“变法”相反。孔子之时，“礼乐崩坏”。但相对而言，鲁国沿袭下来的礼制多些。而齐国相对于鲁国，有管仲废旧立新、富国强兵的变法，于是离先王之道更远。

电子书：《论语漫读》 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（雍也第六）。孔子多次将智与仁并论，如“择不处仁，焉得知？”（里仁第四）。这里讲智者和仁者的一些不同特质。三句话，三个层次。首先是表象，智者喜爱如水一样，仁者喜爱如山一样。

电子书：《论语漫读》 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”（雍也第六）。《论语》中，共记载樊迟两次向孔子问知，三次问仁。樊迟向孔子问智，孔子说：“以道义为准则来处理民事；同时敬重老百姓迷信的鬼神而远离之，可以说是智了。

电子书：《论语漫读》 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 这同样是孔子教学中的经验之谈。天资在中等以上，可以和他谈论深奥的学问。如子贡和子夏，“赐也，始可与言诗已矣！”（学而第一），“起予者商也！始可与言诗已矣”（ 八佾第三）。

电子书：《论语漫读》 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（雍也第六）。史，负责文书的史官。引伸为丧失活力，文绉绉的迂腐之辈。彬彬，物相杂之状。孔子的意思，质实多于文采，疏于礼乐，就像未进化的野人。而文采多于质实，就像史官一样循规蹈矩和文绉绉的了。

电子书：《论语漫读》 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣”（雍也第六） 。孔子说，“如果没有祝鮀那样的善辩，与宋朝那样美貌，那就很难免害于今天这个世道”。而，与；祝鮀（tuó），卫国大夫，能言善辩，受到卫灵公重用；宋朝：宋国的公子，名朝，因长得帅受卫灵公宠幸。

电子书：《论语漫读》 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也”（雍也第六）。武城是鲁国的一个小城邑。子游去那里担任城宰，也就是最高行政长官。可能回到孔子身边时，孔子很重视举才，就问他，“你在那里发现作用了什么人才吗？

电子书：《论语漫读》 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”（雍也第六）。孔子的学说被后人称为儒家，但孔子及弟子并没这样自称。《论语》通篇只此一个“儒”字。盖当时儒是一种职业，充当丧葬、婚礼、祭祀等重要活动的司仪。这些都是人之所需，故称之为儒。

电子书：《论语漫读》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （雍也第六）。箪（dān），古时盛饭用的竹具。孔子最喜欢颜回，多次称赞他，这次称赞颜回安贫乐道。说，“真是贤德呀！颜回。一箪饭，一瓢水，住在贫民窑的破房子里。

电子书：《论语漫读》 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也第六）。伯牛，孔子学生，鲁国人。姓冉名耕，字伯牛。德性好，是孔门德性科四人之一，排名第三。但好人不命长，伯牛生病了，大概还是不治之症。

电子书：《论语漫读》 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣”（雍也第六）。闵子骞，孔子弟子，鲁国人。姓闵名损，字子骞。费（ｍì），季氏的封邑。季氏差人召闵子骞做费邑的总管。闵子骞不想去，对来人说：“请代我婉言谢绝吧！

电子书：《论语漫读》 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富”（雍也第六）。公西华有外交才能，被派往出使齐国，留下母亲没人照顾，生活没来源。

电子书：《论语漫读》 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也”（雍也第六）。鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最好学呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的特别好学，他不迁怒于人，不重犯同样的过错。

电子书：《论语漫读》 子曰：“雍也，可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然”（雍也第六）。这章以孔子与冉雍的对话和评价开头。《论语》篇名皆是取自本篇的第一句。

电子书：《论语漫读》 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”（公冶长第五）。轻裘，轻软的皮衣。皮革处理得轻软，越贵重。

电子书：《论语漫读》 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之”（公冶长第五）。微生高，姓微生名高，鲁国人。醯(ｘī)，醋。时人认为微生高很直率，但孔子不以为然。举例说，有人来向他讨醋，他没有，却到他邻居家讨了再转给讨醋的。言下之意，孔子认为，微生高没有醋，直说就是了，不…

电子书：《论语漫读》 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”（公冶长第五）。希，同稀。伯夷、叔齐很有名了，商末孤竹国公子。伯夷是老大，叔齐是老三，还有个老二叫亚凭。但他们的父亲孤竹君却指定叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐以尊长想把君位让给伯夷，结果伯夷不想违父命，又不想让叔齐难处，就出走他国。

电子书：《论语漫读》 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”（公冶长第五）。陈：陈国，大约在今河南东部和安徽北部一带。孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我在家乡的弟子志向远大，学识简大，像有纹彩的丝绸，但我还不知道怎样来裁剪他们”。

电子书：《论语漫读》 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”（公冶长第五）。宁武子，卫国大夫。姓宁名俞，“武”是他的谥号。历经卫文公到卫成公两朝，一朝有建树，一朝碌碌无为。孔子说：“当国家有道时，宁武子就很睿智。

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之”（公冶长第五）。晏婴，字平仲，就是大名鼎鼎的齐国卿相晏子。晏婴不但能说善辩，而且还善于与人相交相处。一般而言，交往久了，互相很熟悉了，甚至成为要好的朋友，相处就比较随便。说话比较随便，礼节上也很随便。比如，相互称呼不再用敬语，叫名字叫小名。

电子书：《论语漫读》 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（公冶长第五）。公孙侨，字子产，郑国大夫。孔子称赞他说：“他有君子的四种品德：“为自己做事谦恭，事奉上司谨敬，养护百姓予以好处，差遣百姓合乎时宜”。

电子书：《论语漫读》 孔子对以往和同时代著名人士多有评价评价。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”（公冶长第五）。孔圉（yǔ），卫国大夫，“文”是他的谥号，“子”是尊称。子贡问，为何给孔圉“文”的谥号。

电子书：《论语漫读》 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也” （公冶长第五）。子贡说：“我不想别人强加于我，我也不想强加于他人。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。” 子贡的意思是,我不想让别人不友善，不公正地对待我，欺负我；我也不会不友善，不公正地对待他人，欺负他人。

电子书：《论语漫读》 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”（公冶长第五） 。杇（ｗū），粉刷墙壁。宰予大白天睡觉。孔子很生气，在其它弟子面前责骂他：“腐朽的木头没法雕刻，粪土垒的墙壁没法粉刷。

电子书：《论语漫读》 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也”（公冶长第五）。

电子书：《论语漫读》 大多数时候，孔子非常积极地推行自己的政治主张。但也有灰心丧气和消极等待的时候。子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材”（公冶长第五）。桴（ｆú），小木筏。材，通裁，削减 孔子说：“我的仁道恐怕不能施行于列国了，干脆就乘木筏飘浮到海外。

电子书：《论语漫读》 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（公冶长第五）。冉雍，字仲弓，孔子弟子。佞（nìng），口才好，善于讲解或争辩。有人在孔子面前说闲话，说冉雍这个同学，品行很好，但是不太会讲话。

电子书：《论语漫读》 孔子号称三千多弟子，但有书面记载的弟子只有七十余人。而在《论语》中提及的弟子共二十九名，其中大多只提及一次。此篇中的子贱、漆彫开和申枨三位弟子在《论语》中均只提及一次。子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（公冶长第五）。

电子书：《论语漫读》 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之（公冶长第五）。这是《论语》第五篇开头的一段话。篇名照例取自开头的话，名为“公冶长第五”。此篇主要是孔子品评他的弟子和孔子同时代的知名人士。一是通过对人物的臧否，反映出孔子的价值取向；二是对弟子的激…

电子书：《论语漫读》 接连几句话，都是讲孝的几种具体表现。子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”（里仁第四）。侍奉父母，如果认为父母的差遣安排不对，也不要坚持己见，稍微表达一下不同意见即可，让父母知道就行。“几”，稍微的意思，理解为少次也行。

电子书：《论语漫读》 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”（里仁第四）。一次给学生讲学，孔子直呼曾参说，“曾参呀！我的学问一以贯之！”孔子这话既像打算传授曾子自己的为学精要，等着曾子发问是什么“一以贯之”？

电子书：《论语漫读》 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（里仁第四）。何有，何难之有。孔子说：“如果能够以礼让来治理国家，何难之有？如果不能以礼让来治理国家，就是有礼又有什么用呢？” 孔子特别强调让，“君子无所争”（八佾第三）；他本人也以“让”而被称道，“夫子温、良、恭、俭、让以得”（学而第一）。

电子书：《论语漫读》 子曰：“放于利而行，多怨”（里仁第四）。放，按照。孔子反感依利而行，唯利是图。认为违背了义，还带来了不好的结果。依利而行，会患得患失，怨念多。没有称心如意得到想要的东西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。这显然是小人行径，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（里仁第四）。孔子常将君子和小人的品性对比，增强说服力和训诫效果。怀，内心存有；土，家乡。孔子认为，君子内心常怀有道德，而小人则怀有乡土；君子做事会考虑会不会违反刑法，而小人做事则考虑有没有实惠。

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（里仁第四）。适：适合，适从；莫，不肯；比，亲近，靠近。孔子说：“君子对于天下，没有一定要适从的，也没有一定要拒绝的，朝着义去做就对了”。孔子所谓天下，就是指天下世道，讲君子对于世道应当采取什么态度。

电子书：《论语漫读》 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（里仁第四）。如果一个士人有志于仁道，却以吃得差穿得差为耻，这种人不可与他探讨仁道。恶，粗劣。孔子看不起这种人，不愿花时间和这种人交谈。认为这种人虽然有士的身份，看上去也有为仁的志向，但却是不合格的，只是表面上如此，其实并没有志于道的诚心和决心。

电子书：《论语漫读》 子曰：“朝闻道，夕死可矣”（里仁第四）。这句话很有名。感情强烈，又很简洁。令人印象深刻，过目难忘，容易记住。孔子说，“我要是早上理解了大道，即使当天晚上就死了也心甘情愿，没有遗憾”。闻，不仅仅是听说和知道，还进一层，是领会和理解，弄明白了。

电子书：《论语漫读》 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”（里仁第四）。党，类别。人的过错，有不同类别。有大错有小错；有原则性过错和一般过错；有主观性错误，坏心办坏事；有客观性错误，好心办坏事或无心之错。等等。此话可有两种解释。一说，人的过错，各种各样。

电子书：《论语漫读》 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也”（里仁第四）。这一段，历来解读都含混不清。前面说“未见好仁者”，后面又说“有能一日用其力于仁矣乎？

电子书：《论语漫读》 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是” （里仁第四）。恶，怎么；终食之间，一顿饭的时间。造次，仓促危急时。

电子书：《论语漫读》 子曰：“唯仁者能好人，能恶人” （里仁第四）。孔子说：“唯有仁德之人才能发自内心地喜爱与憎恶他人。”按现在的话说，就是“爱憎分明”，“敢爱敢恨”，“敢于对坏人坏事做坚决的斗争”。这里孔子所言“好人”或“恶人”，一定是出于内心的真实感受而表露出来。

电子书：《论语漫读》 “里仁第四”这一篇主要是孔子关于“仁”的论述。“仁”是儒学中很重要的一个概念，主要由孔子所阐发。在孔子之前，忠孝悌这些价值和相应的礼仪早已存在，但人们为什么应当忠孝悌呢？并没有更深层面的解释；是孔子为忠孝悌等价值提供了一个共同的根本，就是“仁”。

电子书：《论语漫读》 子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？（八佾第三） 孔子说：“居上位不能宽以待下，不能以礼相待，很苛刻；行礼时不恭敬，敷衍了事；赴丧而不哀切，神色举止满不在乎，这样的人，我还能怎么看待他呢？” 孔子之意，如果一个人在这三方面做得不好，就没有必要再观察他的其它方面了。

电子书：《论语漫读》 仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”（八佾第三）。“仪”，地名，属卫国，在今河南兰考县境内；“封人”，管理土地的官员。孔子路过仪这个地方，他慕名前来求见孔子。

电子书：《论语漫读》 子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（八佾第三）。管仲大名鼎鼎。

电子书：《论语漫读》 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”（八佾第三）。鲁哀公曾问过孔子，“何为则民服？”（为政第二）。这次问的是孔子的学生宰予。宰予，字子我，亦称宰我。

电子书：《论语漫读》 子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤”（八佾第三）。《关雎》是《诗经》的首篇，是一首表达青年男女相思之情的诗篇。开头写到，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。关关，鸟叫声；雎鸠，一种水鸟，鱼鹰。孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放纵，忧愁而不哀伤。

电子书：《论语漫读》 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”（八佾第三）。定公，鲁国国君。“定”是他死后的谥号，是个美谥。据《周公谥法》，“大虑静民曰定，纯行不爽曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定”。鲁定公问君臣相处之道，孔子认为，君指派臣属应当合礼，臣事奉君主应当尽忠。

电子书：《论语漫读》 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也！”（八佾第三）。孔子进太庙当差，东问西问。这就有人说闲话了，“谁说这个来自鄹（zōu）邑的年轻人知礼呀？他进了太庙，事事不懂，要求问他人”。

电子书：《论语漫读》 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也”（八佾第三）。孔子在卫国逗留了很多年，跟卫灵公王相谈甚欢。孔子游说的诸侯中，卫灵公算是孔子的知音了，很欣赏孔子主张那一套，如“君君臣臣，父父子子”（颜渊第十二）。

电子书：《论语漫读》 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”（八佾第三）。祭祀祖先时就如祖先就在眼前一样，祭祀鬼神时就如鬼神就在眼前一样。“祭如在”，此指祭祖先，给省略了，或不言自明。谁“祭如在”呢？当然是指孔子。孔子参加祭祀时很虔诚、很专注、很投入，给学生们留下了深刻印象，就记载了下来。

电子书：《论语漫读》 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”（八佾第三）。“禘(ｄì)”是古代天子或诸侯祭祀祖先典礼，非常隆重。继位时必须搞一次，然后，隔五年搞一次。孔子对当时的禘礼十分不满，以至于不想全程观看鲁国国君举行的禘礼。看个头，看完开头的祭酒，后面的就不想看了，扭头就离开了。

电子书：《论语漫读》 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”（八佾第三）。“倩”，形容笑容好看；“盼”，形容眼睛明亮；“素”，素粉；“绚”，绚丽。子夏请教孔子，“‘笑得那么好看，美丽的眼睛...

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（八佾第三）。孔子说：“君子没有什么要争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。

电子书：《论语漫读》 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也！”（八佾第三）。孔子说，“中原周边的夷狄即使有君主，也不如中原诸国没有君主呢！” 夷狄，泛指周边游猎民族，包括东称夷。北称狄，西称戎，南称蛮，是华夏民族对周边民族的贬称；诸夏，中原众国；亡，无。

电子书：《论语漫读》 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易，宁戚”（八佾第三）。林放，字子丘，鲁国人。与孔子同时代，以知礼著称。他问孔子礼的根本是什么？孔子回答道，“你这个问题意义非常重大！礼，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张治办，宁可真情哀悼。

电子书：《论语漫读》 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾第三）。孔子说：“一个人如果没有仁爱，他会怎么对待礼呢？一个人如果没有仁爱，他会怎么运用乐呢？”言外之意，就是没有仁爱，就不会守礼，就不会正确选用乐曲。按孔子对仁的理解，仁是人性中的爱，“樊迟问仁。

电子书：《论语漫读》 “八佾”这一篇的主要内容是孔子关于礼和乐的论述。既有对礼乐的一般性阐述，又有针对具体事例的评论。第一条就是针对鲁国季氏僭用礼乐的批评。孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”（八佾第三）。孔子批评季氏，说，“他在庭院中观赏八佾组成的舞蹈队列表演，这样...

电子书：《论语漫读》 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也”（为政第二）。孔子说，“不是自己的祖先而去祭祀，就是谄媚；见到该做的事而不做，就是没有勇气”。按照旧时礼法，都是祭祀自己的祖先或自己国家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它国家的神祇，就是违礼。

电子书：《论语漫读》 子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也”（为政第二）。一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。“损”和“益”都是易经中的卦象。孔子晚年专注于注释《易经》，相传《易经》中的《易传》即为...

电子书：《论语漫读》 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（为政第二）。“人而无信，不知其可也”。历来多解释为：“一个人如果没有信用，不知道他还可以做什么？”但这样解释，与后面的比喻合不上。“大车”是牛车，拉重物，相当于现在的货车，故称大车；“小车”是马车，载人的，相当于现在的小车。

电子书：《论语漫读》 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦为政，奚其为为政？” （为政第二）孔子天天给学生讲当官施政的学问。就有人感到奇怪，或者暗地挤兑孔子，问孔子，“你怎么不去从政呢？”言下之意是，你行你上呀！

电子书：《论语漫读》 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝”（为政第二）。季康子是鲁国的贵族，鲁哀公当政时，实际掌握鲁国大权，把国君给架空了。子是他的爵位，贵族有公、侯、伯、子和男五等爵位，子是第四等。

电子书：《论语漫读》 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”（为政第二）。哀公是鲁国国君，“哀”是后人给他的谥号，对他一生的评定。谥法上说，“早孤短折曰哀，恭仁短折曰哀”。总之就是死得早没有什么作为的意思。

电子书：《论语漫读》 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”（为政第二）。子张，复姓颛孙、名师。子张是他的字；陈国人。他比孔子小四十八岁，与曾参年纪相仿，或者在孔子流亡陈国时入门，或者是在孔子结束流亡回到鲁国后来投奔孔子的。

电子书：《论语漫读》 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”（为政第二）。由，仲由，字子路。鲁国人，孔子早年弟子，名列孔门十哲和七十二贤。子路年龄与孔子差得不多，只比孔子小九岁。据史记记载，“子路性鄙，好勇力，志伉直”，还曾向孔子动拳头。

电子书：《论语漫读》 子曰：“攻乎异端，斯害也已”（为政第二）。这句话，关键是“攻”字如何解释。一说是攻读、专研的意思；一说是攻击的意思。比较之下，前者合理多了，说得通。“异端”就是异端邪说旁门左道。整句话字面的意思就是，“专研异端学说，为害很大”。

电子书：《论语漫读》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”（为政第二）。孔子说，“只知道学而不思考，就会迷惑；而只思考而不学习就会疲怠”。“罔”是迷惑的意思了。“殆”有两个含义，一是危殆，一是疲怠。结合孔子另一句话，解释为疲怠更合理。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不...

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子周而不比，小人比而不周”（为政第二）。这是孔子在告诫作为君子，应当如何处理与他人的关系，用小人来反衬。孔子认为君子应当对人一视同仁，而不应当厚此薄彼，与一些人关系亲密，而与另一些人关系疏远。而小人正相反。周，是普遍的意思。

电子书：《论语漫读》 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之”（为政第二）。《论语》中，记载了孔子对君子和小人的许多论述。但却没有给君子一个完整的定义。可以肯定的是，君子有一定社会地位，然后，还要具有较高的道德、品质和修养。孔子对君子的论述就集中在这些方面。

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子不器”（为政第二）。这是《论语》中最短的一句话。但很有内涵。器指器具，有专门的用途。碗是用来盛食物的，杯子是用来喝水的。君子指有地位有学识有教养，志于治国安邦的社会精英。作为古今适用更一般化的理解，君子就是具有社会责任感的人。

电子书：《论语漫读》 子曰：“温故而知新，可以为师矣”（为政第二）。孔子说，通过温习过去的知识或经验,能有新的体会和认识。能做到这一点，就可以为人师长，教化他人了。人类获得新的知识有两条途径。一是从过去的经验中总结出规律，外推而用于解释现在和预测将来，此为归纳法；二是从已有的一般性前提出发，推导出具体的陈述或个别结论。

电子书：《论语漫读》 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政第二）。廋（sōu），隐藏。此为孔子考察诸侯大夫之语。孔子当年带着一帮学生，辗转于列国之间想谋得一份差事。虽说诸侯多不待见他，但他老人家还很挑剔。不符合他的期望和标准，一言不合，拔腿就走。

电子书：《论语漫读》 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”（为政第二）。颜渊，名回，字子渊，是孔门二期的学生。颜回以聪明好学，安贫乐道闻名。给人的印象仿佛是个“书呆子”，其实他一点都不呆，最会来事。孔子最喜欢他了，经常夸他，《论语》中多处可见。

电子书：《论语漫读》 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（为政第二）。言偃，字子游，吴国人。小孔子四十五岁，孔子晚年弟子，擅文学。子游向孔子请教什么是“孝”？孔子回答，“今天人们以为，孝就是赡养照料父母。

电子书：《论语漫读》 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧”（为政第二）。孟武伯是上面一段中孟懿子的儿子。父与子都向孔子问同一问题，也够奇怪的！这段话语语焉不详，历来有三种解释。一说，父母爱自己的子女，无所不至，唯恐孩子生病。如果子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中爱护自己...

电子书：《论语漫读》 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼” （为政第二）。樊迟名须，字子迟。孔子弟子，七十二贤之一。他曾向孔子请教种庄稼，给孔子气得够呛。

电子书：《论语漫读》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（为政第二）。孔子这段话太有名了。以至于“而立”、“不惑”、“天命”和“耳顺”分别成了三十、四十、五十和六十的别称了。这是孔子对自己一生的总结，可以用来当悼词和墓志铭。

电子书：《论语漫读》 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”（为政第二）。这段话，孔子比较了儒家和法家两种统治手段的优劣。当然是贬法赞儒。孔子认为法家的手法简单粗暴、不怎么高明。靠严峻的政令来规范民众，靠严酷的刑法来规整民众。

电子书：《论语漫读》 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”（为政第二）。《诗经》由春秋各国流传的诗歌汇集编撰而成。包括风、雅、颂。风是民歌；雅是周王室的宫廷乐歌；颂是祭祀宗庙的舞曲歌辞。古人不会记乐谱，所以只有歌词流传下来了，乐曲就失传了。

电子书：《论语漫读》 “为政第二”篇主要谈“为政”，“为政”的条目不少，还有几处论“孝”。但孔子认为“孝”，广义而言也是“为政”。这也符合现代政治学对政治的广义解释，政治就本质而言，是谁控制谁的问题，存在于任何的社会关系之中。子曰：“为政以德。

电子书：《论语漫读》 子曰：“不患人之不己知，患不知人也”（学而第一）。我看以往的解释，基本上将这句话等同于“人不知而不愠”，不要担心自己不被他人知道的意思。这两句话是有相通之处，但也有细微的差别，侧重点不同。“人不知而不愠”关乎是否得到广泛的承认，关乎名气问题；而“不患人之不己...

电子书：《论语漫读》 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者”（学而第一）。这段对话很有意思。一问一答，一悟一赞，活灵活现地反映了孔子与弟子间教学相长，其乐融融的情景。

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（学而第一）。孔子说：“君子吃不求饱足，住不求安逸，多做事而少说话，追求道义、以此为标准要求改正自己，这样可以算是好学了”。孔子认为，君子，今天我们可以理解为精英、理解为有理想有抱负...

电子书：《论语漫读》 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”（学而第一）。有子说，“应承的事符合道义，才能践行诺言；对人恭敬符合于礼仪，才能避免耻辱；与所依靠者不失亲近，就可以效忠于他”。因，依靠的意思；宗，主的意思。

电子书：《论语漫读》 有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（学而第一）。有子说：“礼的设制，以追求和谐为贵。古代君王的治国之道，美妙之处正在于此。小礼大礼都以寻求和谐为最佳。但这样是不行的：一味追求和谐，不以礼仪节制，也是不可行的。

电子书：《论语漫读》 子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣”（学而第一）。最后一句，还在里仁篇里又出现一次。子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣”（里仁第四）。这段话是对孝做出具体的说明。看来，孝是一个长期的过程，父母在时要“无违”，父母死时要“慎终”，死后还要“无改于父之道”，要“追远”。

电子书：《论语漫读》 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（学而第一）。子贡，姓端木名赐，子贡是他的字，卫国人。子贡也是孔子一位很得意的学生，很喜欢和孔子切磋学问，善言辞，搞外交是一把好手，还会做生意。

电子书：《论语漫读》 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”（学而第一）。这句话很直白，没有什么歧义争议。意思是说，“慎重隆重地办理父母的丧事，缅怀去世的祖先，老百姓就愈发淳朴顺服。但这句话不完整，没指明谁应该慎终追远？联系下一句，似乎可以理解为曾子针对“民”而言，要求老百姓要慎终追远。

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”（学而第一）。这段话分两句。后一句，“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”在后面“子罕第九”篇中又单独出现了一次。两句话之间有联系，前者强调君子要稳重，后者强调君子交友要谨慎。

电子书：《论语漫读》 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”（学而第一）。子夏，姓姬名商，子夏是他的字，卫国人。比孔子小四十四岁。以“文学”著称，名列孔门十哲和七十二贤人。对“贤贤易色”有很多不同的解释，就不列举了。

电子书：《论语漫读》 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（学而第一）。孔子的这段话，涵盖性很强，全面阐述了儒家对门徒弟子的基本要求和学习的次序。因而被当成了后世儒家启蒙读物《弟子规》的总纲。《弟子规》开篇总叙言道：“弟子规、圣人训；首孝弟、次谨信；泛爱众、而亲仁；有余力、则学文”。

电子书：《论语漫读》 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（学而第一）。孔子说，“治理有千辆车的大国，必须有高度的责任感，勤于政事，不擅改政令；同时自己要艰苦朴素，精打细算，不得挥霍国家财物，要体恤民众；征用民力要安排在农闲时间，不要安排在农忙季节。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而第一）。曾子名参，字子舆；鲁国人，是孔子一个非常牛的学生。曾子是出了名的孝顺，据说《孝经》就是他写的。他比孔子年轻许多，小孔子四十六岁。应该是孔子在结束流亡返回鲁国后，投入孔子门下的。

电子书：《论语漫读》 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（学而第一，阳货第十七）。这句话很有意思！寥寥数字，但信息很大。“巧言”包含两个意思，一是乖巧动听，而是不实之辞。如是实话又很动听，那是善言，善于言；如不是实话说得又不动听，那就是赤裸裸的谎言。

电子书：《论语漫读》《论语》中，“冕”字共出现六处，分别是：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣”（ 泰伯第八）。子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。

电子书：《论语漫读》 《论语》是语录体。孔子讲学游历时，他的弟子记下了他的言行，弟子的弟子又记下老师的言行，后来编撰成书。可能孔子去世好多了年后，他的徒子徒孙忽然想到，应该将孔门的言论好好整理归纳一下，流传后世。于是将各自的上课笔记归拢起来，删去重复的，挑选完整准确的。

电子书：《论语漫读》 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎?（学而第一） 这两句话讲究比较大。历来的诠释都没有讲透，只停留在字面意思，而没看出这也是孔子及儒家对待周遭世界的态度，潜移默化却深远地影响了后世。我们今天读《论语》，重点不在于他的原意或字面意思是什么，而是...

电子书：《论语漫读》 “学而时习之，不亦说乎？”这是《论语》开篇第一段的第一句话，后面是“有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎？”这段话含义丰富又意蕴深远，我得分两次来说。孔门弟子将这句话放在《论语》开篇，足见其重要性。孔子教弟子、弟子来求学，都是为了做官。