林鄭搞出來的爛攤子，到底從何說起？(註：原文於 2019年6月22日在 Medium刊登) 早前在Medium 看到有筆友以病理學的角度分析林鄭的過度自信與狂妄。而朋友最近重讀《四代香港人》這本2007年出版﹑簡單而精要的社會學經典，驚覺這本書完美解構了今天林鄭的行徑。

“在我看来，社会学既是帮助我们认识世界、思考问题的分析工具，又是我们分析某些问题时的出发点，特别是那些与我们每一个人都切身相关的问题，无论是结构性的，还是个体性的，都让我们回归到社会秩序的本源去窥探人性的幽暗与良善。”

对于学者来说，学术研究应该成为他的生活方式，而不仅仅是他的工作。治学应该成为他生活的核心，整个治学过程应该极大地改变他的性格，使他将生活和工作融于一体。这样他就会利用一切机会去发现问题，获得信息，学会并且习惯于将生活经验融于学术。

从欲望到需要，是从“乡土社会的传统经验下不自觉的欲望”到“现代社会构建于科学知识的自觉的生存条件（即需要）”，时势权力因之而生，其间也经历了一个人类重新审视行为与目的的过程，而如果轻信现代科学的力量能实现计划与工程的完美执行，将使我们陷入“致命的自负”。

社会学的目的，是使贬低人变得不可能。

『專業累積財富，財富轉換權力，權力維持財富』。通常一個人的人生進程，在社會上是這樣走的，不過台灣一些族群的人生進程不是這樣，走高風險的行為，當然對應的是稍高的報酬回饋。黃、賭、毒、槍械的生意上，有非法、有合法、有介於灰色地帶，這兩本剛好是探究這些的源頭，透過文字來回顧我過去無法參與的台灣地方政治史。

台灣國民似乎長期「電視」權威麻痺了，對電視許多不滿不舒服都覺得沒辦法就是這樣。

社會普遍很難認同「後悔當媽媽」跟「愛孩子」能兩者並存，甚至認為會說出「後悔」字眼的媽媽會傷害孩子。

見田宗介認為現代人活著很空虛但又害怕死亡的矛盾感覺，是源自現代化過程中產生了「時間意識」的改變。這種時間意識並非自有永有，它有其起源。更重要的是，這無關時間的客觀性質，而是現代社會的「理性化結構」所造成。

我們可以捫心自問：老化是不是生物性衰老的結果，還是說，它其實是老年人的社會所造成的人為產物。法國社會學家 ― Roger Bastide

照葫芦画瓢，多多批评，多多包涵

权威系统的崩溃是一场来自于“上层的革命”

北京的一群高中生菁英們在學校中以成績為主，以分數為主，以有沒有展現出努力為輔。區分出了四種status group：學神、學霸、學渣、學弱。攜帶著這份認知，他們躍上世界的牌桌。

微笑這個角色就是在無過去，無未來的絕對的活在當下，她獲得了她的幸福，也反映了追求相對幸福的荒誕。

以前看一個網紅說：人剛上大學，開拓了原本不同於自己成長的生活圈，又20幾歲時接觸了一些社會學理念的書籍，會對一些人的際遇有同情跟感受到這世界的不公平；出社會工作幾年有了世俗認可的成就時，開始會認為有些人就是沒有好好保握時間，在對的時機沒做到對的事情；而到了四十多歲時，會發現這個世界是靠爸在運作的。人的一生跟錢糾纏不清，而錢怎麼運轉跟金融體系脫不了關係，是我看此書的原因。

非洲ǃ Kung社會，女性提供該群體 60%–80% 的食物。因紐特社會女性打獵的例子不勝枚舉。結合案例，我們一起看看這個多彩的人類社會文化吧。

生理性別不足以形成性別分類，这不傳統也不夠科學。

從三份兼職工作的郭姐，到跨國的示威行動。我們從這裡思考如何共同前進。

女權主義者是否會通過指出性別歧視的時刻來扼殺其他人的快樂？或者她是否揭露了在公開的歡樂和幸福跡像下隱藏、失去位置或被否定的不良情緒？

因為創造對身體的認識(sex)和性的慾望(sexuality)也是文化和社會性的樣式,所以主張性、性別、gender都是社會構成的gender