发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣

文字很轻，生活很重。

两位作者试图从人类学视角总结、反思人类学家对枪支暴力的思考和实践。他们承认，当下人类学的探讨是远远不够的，但在有限资源的情况下，不少人类学家也在不断质询枪支暴力背后的政治、经济、社会和文化动因，从各种不同维度综合性理解枪支暴力滋长的土壤。

通过深入细致的田野调查，基夫兰德指出，枪支作为现代暴力技术体系的重要组成部分，不但有复杂的文化象征意义，更是一种“人类与技术的结合体”，枪支等暴力技术的持有和掌控，能对人产生“强大的技术和心理影响，改变人的存在与行为模式，将暴力带来人间”。尽管基夫兰德的研究主要基于加勒比海的政治文化环境，但对我们进一步探求不同社会背景下技术和社会的关系、理解暴力产生、持续和流变的过程，或许不无助益。

2014年8月15日凌晨，日本愛媛縣伊予市警方接獲報案，死者狀態不堪入目，甚至被傷害到看不出性別。「伊予市少女暴行殺人事件」在2015年的審判後迅速落幕。據說加害者36歲的窪田惠在家中是絕對的權力中心，以話語煽動未成年男孩們行使暴力。有少年說，「我想透過暴行取得惠的稱讚與認可。」2016年移居愛媛縣的小說家早見和真，親自造訪20名認識窪田惠的愛媛人，確定了《八月之母》的方向：扭曲的母性。

这期讲一下在各国示威游行里的最激进力量，在游行队伍中主要扮演输出。他们到底是谁？到底诉求是什么？为什么法国的暴力尤其多？

「創傷」的發生並不只是在過往，也發生在這個「過往」是如何被呈現的時候。約書華的紀錄片《殺人一舉》（The Act of Killing）與其說是在講述印尼九三Ｏ政變大屠殺的歷史問題，不如說是在思考這段歷史是如何被「呈現」的問題。這種手法於是讓《殺⼈⼀舉》的拍攝不只顛覆了人們⼀般對紀錄片的印象，也改變了影像和觀看者之間的關係。

攝於贛江 昨日，我所外出居住的內蒙小旅店裡，發生了暴力事件，在我的隔壁，在我午睡夢境香甜的時間，在一個無人問津的地方。男人喊著要打死誰，鬧的天翻地覆，女人在哭喊，牆壁在流血，木門還在開開合合地叫著，我報了警，等待警察來的時候，我望向窗外的那群飛翔的灰鴿子。

色情和暴力作品为什么要定为18禁呢？理由有两个—— 第一，因为未成年人和某些虽然成年但心智不满18周岁的人容易把作品里描写的人际关系当真。第二，当真的后果有较大的社会危害性。那么，为什么不把女性向白日梦爱情片也定为18禁呢？理由只有一个—— 因为就算被小屁孩当真了也不打紧：）

托尔斯泰主义者和张献忠主义者只是一体两面。

★情緒虐待是一種非生理性的暴力，加害者會辱罵、貶低或控制受害者，　這是有系統、非身體上的霸凌；它包括一種行為模式，目的是使受害者痛苦、失去信心，並受到控制。

含有暴力、血腥描述內容，請見諒

類型：血腥／暴力／色情／魔幻

雖然長大之後，各奔東西，但童年時期的純真互動，難以想像遠房表哥後來會變成這個模樣，令人不勝唏噓。

不論情況再怎麼艱難，至少在心中，我們絕對不要認同迫害者所說的：我們絕不認同有誰「被犧牲」這件事，居然可以被想像、被說成是合理的。

如果你有所求，就得繼續爭取 ~梅耶·馬斯克

十多年的太平天国运动为中国带来的是：“从广西到天津的三千多公里之间，都市尽成瓦砾，城镇尽被废弃。......那些曾经人口稠密的城镇现在野兽出没、在建筑物的废墟中筑窝，雉鸡的长鸣在四下里回荡；那些曾经被辛勤耕耘的田地现在是一望无际的杂草和灌木。除了无尽的财富的损失和幸存者的悲惨、疾病和饥馑，据在上海的外国人估计，在1851年到1865年的太平天国运动期间，有整整两千万人死亡。”

“抱着得到整个村子的数据的希望，我当众问大家，‘这个村子里大概有多少女婴在出生后被杀？’回答是：‘一半多。’他们通常在意见不一时会争论，但那天没有争论，而且我们观察到的村民的男女比例与他们说的符合，所以他们说的这个比例应该是真实的。”

他們穿著人皮，表現的善良又無害，當蠟燭一吹熄，他們便開始尋找獵物，此刻，他們心裡只有狩獵的本能，在這條掉滿了人皮外套的街道流竄。

目前主流認為，家庭暴力受到原生家庭影響較大，但也可能是在成長過程中受到影響，很難有一定的答案，但成年之後要改變一個人並不容易。少數人換了女友或老婆就會改變，但真的只屬於少數案例，畢竟能夠制衡一個這樣的人，真的願意為了他定下來本身就是少數，這不代表誰比較好。人與人之間本來就是化學反應，停止家暴的原因也沒有一定的答案，甚至有可能單純他打不贏對方也說不定。