我总觉得朋友之间可以很好的聊政治，其实上次之后，我几乎失去了沟通的欲望，毕竟个人的信仰很难一下子改变。当然，政治观点不同，不代表彼此水火不容。上次与老友聊完之后，她发我一段视频，主要是一位教授马克思主义的老师，在课堂上国家的不容易，年轻人要为国奋斗之类的内容。

薩依德的《文化與帝國主義》，是一本細膩的蒐集、解讀許多資料的著作，對於「文化」與「政治」的關係，以及從十八世紀「小說興起」時代持續到現代的「帝國主義」的構造，帶來了非常豐富的啟發。

捲軸的設計就是為了一點一點地打開，而不是一次全部攤開

本刊寫了什麽、做了什麽、有哪些值得關注的地方

在一个不正常的环境里，为了混口饭吃，人们不得不牺牲自由和尊严，做违心的事，说违心的话。不过终于有人开始反抗，我的同事小强就拒绝写今年的工作总结，

（註：本文採用網上簡體字轉繁體字工具，如有轉化錯誤，請指正，謝謝。） 香港的“返送中”抗議已持續半年，而絕大多數公開表態的內地民眾卻都一直表示反對。他們高呼“反港獨”、“抵制廢青暴力”、“支持港府和港警”、“支持一個中國”——雖然香港抗議的主流意見並非謀求獨立，而且更多的暴力來自警方。

切勿对号入座

共富，共同富裕，最近被中共提及。立即有—些KOL說是師承馬克思？究竟馬克思如何看共富？KOL是否把牛克思的共富錯當作是馬克思提出？馬克思講共富或共產主義有不同的語境？經巴黎公社的教育後，馬克思反而是最反對中共提倡的共富？

不允许批评，一味百分百的照搬，这确实是当前左翼运动中教条主义非常严重的体现，但是这恰恰是反马克思主义和反毛主义精神的。我们这个时代，自然必须有适应我们这个时代的思想，因为过去的思想是在过去的经验中，过去的历史中具体的实践中总结出来的经验不可能直接适用于现在。我们只能在我们这个时代的斗争中创造出属于我们自己的行动纲领。

歷史、自由與制度化：犬牙交錯的政治社會

在這政治神學的格局下，我們會見到一切「政教分離」甚至「政治中立」的宗教語言是何等荒謬：當主權國家這利維坦巨獸統管每個人行動（身體）的一切領域時，一切的中立和沉默，最終只是配合國家機器將一切蹂躪的怯懦。正如 Cavanaugh 一針見血地指出，當教會這基督的身體樂於將對每個人的肉身的影響奉獻給主權者時，主權者亦樂於縱容教會聲稱她對「靈魂」救贖的主導。但一個人的主到底是誰，畢竟只有身體才是最誠實的指標

摒棄官方、政府或統治者，重視個體的自由與責任。

是習近平背叛了改革開放，還是改革開放必然走向極權主義？

碧桂園與恆大事件為何讓市場恐慌？就讓我們看看中國的經濟現狀。

有关异常畜生的趣史

京津冀抗洪救災一塌糊塗，北京當局到底出了什麽問題？

前天一邊共同研讀另一本《變革實踐》，討論跨領域與複雜系統的問題，一邊看到老高爭議。​非常推薦大家去看顏聖紘這篇評論。老高現象其實是冰山一角，背後有一個知識運用與影響力市場的複雜問題。一言以蔽之，就是現在說服大眾跟解決真實問題兩套技能樹與供需系統是彼此衝突的，這對民主社會是非常大的隱憂。

本篇文參考新識界介紹柯文哲的經歷，會簡單說明柯文哲從醫療界到政壇所發生過的人生經歷

本篇文是參考新識界介紹賴清德的政治生涯。

泄洪信息与疫情信息一样需要公开透明，且尽可能不要封锁重要信息，让作为代价的人员减少损失。在泄洪中可以优先保护社会精英，但前提条件是社会精英需要承担更多责任义务。不过，实际情况正好相反，就像在武汉市第四医院，上级机构，保护伞以及消化内科丁祥武等人享受了大家让渡的红利发展起来了，就不履行他们本该履行的“责任”，维护医务人员的合理权利，同时还建立各种利益帮派，搞一个势力范围的壁垒，剥夺他人的合理权利。