傅元罄

結合「哲學」與「自然科學」兩種思考方式，應當可以幫助我們更完整、更持平的認識眼前的這個世界，以及增進我們對個別現象的瞭解。

薩依德的《文化與帝國主義》，是一本細膩的蒐集、解讀許多資料的著作，對於「文化」與「政治」的關係，以及從十八世紀「小說興起」時代持續到現代的「帝國主義」的構造，帶來了非常豐富的啟發。

原來，畢業之前在大學裡面忙著讀嚴肅的、須要專注理解的書籍的我，也在依賴這樣的忙碌，來調節自己的生活。一旦離開了那樣的生活和環境，我的疲憊很快就反噬了我。

在對立與戰爭的局勢中，也有憐憫、共情、和愛的可能嗎？

謝誌

謝謝。

透過理解這些「胡適在台灣」的內容，我們或許更能夠了解到：在一個噤聲的時代，有理念的人、對現況看不下去的人，可以怎麼合理的、更好的發揮他的影響力；但又試圖不為自己和他人招來政治上的災難？

道德不只是強加在我們身上，我們「應當做什麼」的命令而已；道德是我們願意承認：在世界中的事物有一個豐富的層面，即使這些事物無法滿足我們的欲望，無法讓我們藉之達成我們的目的，但是我們依然可以承認它們本身是有價值的，並且可能是值得我們去追求、保護的。

「現實是無限豐富的，因此我們可以看到生命的複雜性，人的複雜性，因此我們在探討人生的時候，不應該只重視理性的成份，還必須重視意志的成份；在意識及認知的世界之外，還有下意識的世界，在可知的世界之外，還有不可知的世界。」

薩依德所說的「東方主義」或「東方學」（Orientalism），是指歐美國家（特別是在19-20世紀主要掌控東方的英國、法國）對「東方」進行研究的學科。這本書的目標，就是要去反省和發掘在「東方學」這一門學科中，包含了哪一些未必是真的、人們卻常常不假思索便接受的預設：「落後、非理性、髒亂、狡猾、偏執、殘忍」等；也就是透過這些預設，歐美人對「東方」有了扭曲的認知與想像。

我們希望有那麼一個人，他願意傾聽，沒有批評，沒有挑剔，沒有利用。如果真的有這麼一個人，我們便能夠在一次次的訴說中，愈來愈完整的傳達自己，也藉此反過來更認識自己。

我走回來，轉過身，倚靠著你歇息。未曾跟你說過什麼。

在這本《閃亮歲月》裡，我們會讀到「老年」問題其實不是一個抽象的問題，而是每一個具體的「老人」，怎麼回應自己的生活的問題。我們可以通過他作為一個「人」的方式去理解他；正如有一天我們老了之後，我們也可以通過這個方式，讓其他人理解自己一樣。

讀《聲入Spotify》這本書時，透過Spotify這個案例，我特別想要了解兩個問題：一是「免費增值」（freemium）的商業模式；也就是串流平台盡可能的提供免費服務給顧客，再吸引顧客付費購買額外功能的營利方式。第二個則是公司和創作者之間可能產生的爭議。

在這樣的生活環境裡，不論是成功者或是失敗者，最終都成為了輸家。

好久沒有放下一切事務，走近樹叢和湖邊，走近它們不須要思考和掛慮、就能憑藉著蓬勃的動力堅韌生存、欣欣向榮的世界，呼吸這個世界的空氣。

「我們正在談的是人。我們談的並不是抽象的東西。」

須要保持耐心。因為人不能總是往前走，不能總是耗盡力氣的追求目標，卻在等待目標實現的過程和焦躁中，熊熊燃燒。

有人說，只有「遺忘」，才能為自己和身邊的人們建立新的未來；但我說：只有傾聽、耐心、和誠懇，才能為我們的生活，帶來新的、同時也是延續自過往的未來。

「近代」有什麼重要的呢？為什麼我們要一而再、再而三的「思考」它？