《鼓笛令 其四》 北宋 · 黃庭堅 見來便覺情於我go6。廝守著、新來好過ko3。人道他家有婆婆。與一口、管教㞘磨bo7。(婆婆:妻子)副靖傳語木大tho3/to7。鼓兒裡、且打一和ho7。更有些兒得處囉。燒沙糖、香藥添和ho7。【㞘磨】: 臀部像似石磨般轉來轉去，比喻坐立難安!

續上篇，kau3的衍生音義!捲，絞，攪。以及近音字「敲」khau3的交集!閩南語還有一音！kauh: 台日典用造字，（食＋夾）𩛩，餅也。但，簡譯本的作者將它擬字為「捲kng2」，更符合實際的語意！由此可以對照上面講到的 「攪，捲」兩字的密切關聯！

仁義是貪婪者的通行證 《莊子·徐無鬼》齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與？夫民，不難聚也。愛之則親；利之則至；譽之則勸；致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。

荔枝圖序 白居易荔枝生巴峽間，樹形團團如帷蓋，葉如桂，冬青，華如橘，春榮，實如丹，夏熟，朵如蒲萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪。大略如彼，其實過之。若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。

這篇文章，是用台語文的氣口(kui3-khau2)寫--的！台語文的書寫，除了純漢字，白話字（教羅拼音字），另一個就是漢羅混寫，這種文中的羅馬拼音字，對應的就是口語文字！原因是，一，書寫文字中找不到字，二，是不確定是何字！為了精準保留母語的發音，故，兩者予以並存！

滿江紅 其七 江行，和楊濟翁韻（1178年） 南宋 · 辛棄疾押詞韻第十七部　創作地點：江蘇省揚州市過眼溪山，怪都似、舊時曾識sik。還記得、夢中行遍，江南江北pik。佳處徑須攜杖去，能消幾兩平生屐kik8？笑塵勞、三十九年非，長為客khik！

文字肇始從擬物（象形，指事，會意）擬聲（形聲），再假借，再轉注（形，音，義轉）！語文，語文，語先於文，當要將語音落實文字書寫時，需要不斷的造新字，在這之前，口語算是無身份的黑戶，真要用時，就要找同音，近音，或者要造形聲字，一如現代粵語白話字，都由口旁的既有字拼湊而成，這是最早形聲字合成的過程。

《遊長寧公主流杯池二十五首其十四》 初唐 · 上官婉兒登山一長望，正遇九春初tshu。結駟填街術，閭閻滿邑居ku。鬬雪梅先吐，驚風柳未舒su。直愁斜日落，不畏酒尊虛hu。上官婉兒為武則天的詔官，所作詩作多為應制，也就是皇帝老兒，興致來了，就要下面的官員作詩來取樂！

孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟盜跖是天下大盜。孔子對柳下季說：「你是魯國賢人，弟弟卻是盜賊首領，你不覺得羞恥嗎？我願意替你去勸說他。」柳下季對孔子說：「盜跖個性殘暴，容易發怒，根本不受教，我勸你不用去了！」孔子不聽，還是去見了盜跖，後來被盜跖用言語羞辱了一頓，討了個沒趣，垂頭喪氣地回去。

現代的中文是從書寫的文言文轉成口語的書寫文，中間有許多口語音文字加入，那麼，這些口語字，有一部分即是音轉，音借字!放到現今來看，方言文字一直被詬病的火星文!拿來比較，那麼大哥不必笑二哥，閩南語有句俗諺，「龜笑鱉無尾，鱉笑龜短短tue2-te2!

「火上加油」的台語如何表述？看秀氣(sui2-khui3)的台語!臉書連結： ＊ah人當咧風火頭，莫蹛遐hiaⁿh柴添火to̍h。ah, 啊！發語詞無義！咧，le7 <->te7 ，「著」tioh8字， 後接補語，多輕聲，發音為陽去調！

長安三萬里，國潮席來，你想到了什麼文化神器?

　　這種微妙的語感，在台語漢字化之後，變得非常的笨重。幾乎每個詞條都要加註釋。有時候，文字化是語言傳承的利器，但也是讓語言趨向單調的殺手。

在中國與台灣之间有可能是你死我活的對峙中，台灣社會在費力地打造自己的有异於中國的自我認同和定位，以便讓台灣人和國際社會可以一目了然看到台湾的独立性，独特性，以便謀求自己不被中國吞併。隨著台灣的民主化，對台灣語言的獨特和獨立地位的強調也是這種打造努力的一部分。然而，至少就在Matters上可以看到的有關台語的討論而言，对相關的語言學知識不甚牢靠，導致討論者在不知不覺間給自己挖坑，給辩論對手遞刀。

至於「弗」，我們可以從形聲字「佛」來討論。台語的「佛」讀作「pu̍t」， 又唸作「hu̍t」，後者應當是受了漢語的影響，而將爆破音軟化掉了。此由英文可以對照，英文的佛是直接從印度抄來的拼音「buddha」，與台語的發音相近，可見「佛」的發音應當是以台語為正音。國語讀作「ㄈㄛˊ」是已經不知跑音到那裡去了。

如果連第一人稱，就是一個人類自己如何稱自己，都不一樣的話，這兩種語言應當判斷為有不同的起源。只是說在二千多年來，台語在不同的時代裡，分別且持續接受了大量的漢語、漢文，這些漢語、漢文在中原消失了，因此很多學者跑來台語裡面找，找到了就很高興的發表。這是台語很寶貴的地方，是對人類文明的貢獻。但不應當倒果為因，自行腦補說台語「就是」古漢語、中原古語、中原古音、河洛古語等等。

同樣的一個「漢字」，在中國普通話是一個發音、在台灣國語作另一種發音、於日本漢字又是其他發音、乃至韓國漢字發的音又不一樣，甚至越南語也可以寫作漢字（如姓名），發音也不同。這乃是語言的「正常」，而非「異常」。

追本溯源，「腳色」一詞至少流傳了一千五百年。可惜無論是在國語或是普通話中，這個詞算是已經死亡了（另一說是在元帝國時代轉成「角色」二字，此議待考）。

另一個台語的常用語「等路」，指的是「禮物」，尤其是指到他人家中作客時所攜帶的禮物。

就結論而言，個人認為宋儒所言應當是不對的。「將無同」應當是指「相同」的意思。而且，讀了這麼一大串眾說紛紜，吾人不由一歎！如果這些大學者們也通台灣話就好了。