從什麼時候開始，我們用於交流的語言變成了方言？從什麼時候開始，我們只剩下普通話？小時候，因為爸爸媽媽工作忙，即使生活在同一個屋簷下，平日裡想見一面也是難上加難，早不見人，夜不早歸。因此，我從小就是爺爺帶大的。我的爺爺是客家人，只會講客家話。

留美的時光，那說得上是我今生最快活的時日

其中比較著名の例子是1860年兩個張加嶺勞工，羅翰·梅生芽子（Lo Misen）和菊香·克里芭企（Jiuxiong Kielibaiqi）因爲涉嫌謀殺一名寡婦而等被法院判以死刑，兩人完全聽不懂法庭上の任何一句話。[4] 在兩人等被處刑後，法院才發現這其實是一宗冤假錯案。

大陸内部方言在缺乏書面寫作歷史傳統以及近代傳教士影響薄弱的情況下，本土文化是被忽視的，這裏指的本土文化是那些百姓的、口語的、登不上大雅之堂的、被視爲土蠻的本地語言。處在文明腹地卻只有語言沒有被文字記錄，形成如此長期的窘境是反常的。此篇短文試寫了贛語這個新近出現的學術語言在書面上的樣貌。

真期盼漢語方言與世長存

後來我有長大一些，意識到在沒有關心的家庭之外我可以有自己的chosen family，我也意識到我可以有自己後天認定的母語。希望有一天可以用讓自己有歸屬感的語言表達，就好像它是我的母語。

說來好玩，注音或大陸拼音奇差，幾乎不會的我竟然粵語拼音還不錯

这次终于接近了点活动的要义，花三十分钟写完了一篇。语无伦次也不管了，就这样。话说写在这里和写在日记本上完全两个概念。我平常用笔写日记，不过二三十分，流畅得很。在这里，想说也那样，就是不太行。

感遇四首 其三 （743年） 盛唐 · 李白引用典故：姮娥昔余聞姮娥，竊藥駐雲髮huat。不自嬌玉顏，方希鍊金骨kut。飛去身莫返，含笑坐明月guat8。紫宮誇蛾眉，隨手會凋歇hiat。【隨手】：隨即；立刻。《史記·淮陰侯列傳》：“若欲捕我以自媚於 漢 ，吾今日死，公亦隨手亡矣。

根據民間文字記錄口語音最多的歌仔冊統計，只有約65.5%是音義皆合的漢字，其次是音假字21.5%，訓讀字7.2%，三者合起來，幾乎有九成可以採用漢字書寫，這個已經接近現代白話文的程度了!其他少於一成是形聲造字0.6%，非形聲造字1.5%，俗寫字3.4%等(《漢語方言中「有音無字」的書寫問題 》 作者:王順隆)。

這篇文章，是用台語文的氣口(kui3-khau2)寫--的！台語文的書寫，除了純漢字，白話字（教羅拼音字），另一個就是漢羅混寫，這種文中的羅馬拼音字，對應的就是口語文字！原因是，一，書寫文字中找不到字，二，是不確定是何字！為了精準保留母語的發音，故，兩者予以並存！

方言如何变成dialect的历史不只关乎翻译，也关乎何谓中国人，以及，谁有权代表中国人。

作者｜洪明道（作家） 從鄉土文學論戰以來，寫實小說大多以一時一地，打造出一座座的世界，我們有了黃春明的蘭陽平原、鄭清文的舊鎮、王拓的漁港。姜天陸《擔馬草水》這本短篇小說集穿梭在嘉南平原、山區部落和離島之間。這樣的穿梭，不僅記下我庄和家己人，也看見異地和別人，透過他人眼中的白浪（P...

最近这“我是云南的”实在是太火了，以至于各个地区的方言版本层出不穷，由此我也突发奇想给我女儿录制了一个乐山话版本的，真没想到她还挺配合的。内容是这样的：我是四川的，四川乐山的，乐山话是这样说，乐山的乐不是六十的六，六十的六不是落石的落...

雖然我針對靈語（方言）這個議題已經寫過很多文章，但我發現每次我禱告，聖靈就一直在催逼我要再多闡述一點，要我寫多一點。那我就乖乖照辦。是這樣的，自從我「確認」我會使用靈語以後，我使用靈語禱告的次數有增加，因為以前是不經意的使用，現在會在禱告中更自然出現，但並不是胡亂使用，也不是一直使用，這是有差別的。

《水調歌頭 江上作》 南宋 · 李流謙江漲解網雨，衣潤熟梅天thian。高人何事，乘興來寄五湖船suan5。才聽咚咚疊奏，嘔軋擼聲齊發，幾別故州山san。轉盼青樓杪，已在碧雲端tuan。渡頭月，臨晚霽，泊清灣uan。水空天靜，高下相應總團圞luan5。

新的詞彙雖然是隨著愈來愈多新香港人的到來而出現在你我之間，我卻搞不清楚為什麼本土的我們就得抹去從小沿用的？

就像出於興趣做英雄才能成為最強，離家近的公園才是最好的公園，自己覺得有意思的書也才是最好的書。

在《正陽門下小女人》，倪大紅飾演的蔡全無，是一個搬運工，北京土話說「窩脖」的，半桶吊的范金有因為他的憨厚老實沒有歪心的性格，調侃他一條筋，說「他就是一【軸人】！」，何謂【軸人】，這是一北京方言！現在的普通話，是以北方語音為標準的mandarin language, 他的特色是，捲...

有說廣東人霸道，人口多的時候，要同化你，所以說不到一囗流利地道的港式廣東話在香港是會被人歧視。