从中国佛教的流变，看中国文化的变迁与规律

我对韩国的认知非常复杂，从中学时候就开始着迷韩剧、综艺、潮流文化，在我家乡也有很多朝鲜族，他们的习俗包括饮食我也不陌生，我爷爷参加过朝鲜战争，获得过军功章，在学校历史课也讲过中国与朝鲜半岛的关系。所以在我精神世界活跃的中学时代，这些历史的、流行的、文本的、日常生活还有家庭相关的内容就混合在一起，让我对韩国印…

我在喀什与莎车探访喀喇汗国与叶尔羌汗国的遗迹，清真寺、学者与国王们的陵墓等等历史建筑。

可怜的旅人，无酒亦无诗。

历史在这里并非以物质的形式存在，而是以一种想象的，记述的，回忆的方式。

凡事到了回忆的时候，真实得像假的一样。

她属于历史，也属于当下。

我决定去一趟本溪，寻找1946年之前的遗迹，探访一下有哪些爷爷在本溪的时候可能会看到的景观

那一天，我从临安出发，抵达了汴梁

就如同我在历史遗迹旅行中获得最大的乐趣是想象，而不需要是真实的，我在内蒙古的感受也是带着强烈主观臆断的，我把内蒙古放在所有我不喜欢的生活感受的对立面上，就像欧洲人对马可·波罗描述的仙那度的向往一样，蒙古地区也是我向往的仙那度。

百家争鸣对中国历史的思想文化具有深远影响。尽管“百家争鸣”这一时代被秦志的专制终结，其遗产仍在后世文化中留下了痕迹。此后的历史中，即使在皇权较弱的时期，思想领域的专制与文化的单一性仍未得到根本性改变。中国文化似乎早早形成了对极权的认可与对分权的排斥。人们从文化中所能寻找到的思想资源，要么是对上古秩序…

流亡到印度的藏传佛教，像是这一千多年的大圈，又圆了回来。不过，这一次是传往欧美，继续裂变与融合。

从第一只鸟和第一朵花的生命曙光，到以龙为名的三燕都城，再到安禄山姓名里的光明含义，这些过往的意向符号都与这座城市今天的名字有些许联系，这座城市或许将成为东北的象征，不只是历史，也是未来，如度过黑夜得见黎明的太阳，以我们自己的名字迎接属于我们自己的光明

本文所探讨内容均根据电视剧《大明王朝1566》剧情分析，与现实历史中的明朝无关

人性敏柔而慧，尚浮屠氏之教，厚于滋味，急于进取，善于图利。——《咸淳临安志》

01 十年前的夏天，年轻人不愿当公务员，国考人数锐减36万，热帖称“机关钱少活多”。那年全国毕业生700余万，就业率超九成，复旦学生租游艇办毕业舞会，女孩们花两千元买晚礼服，夜游江海。那年世界的齿轮咬合稳定，中美迎来建交35周年。美国民调中，超72%年轻人，将中国视为“朋友”。

我们今天回看历史难免会带有一种居高临下的上帝视角。而一部文艺作品则有更强的带入感，能够让人对那段历史和那段历史人物有一个感性的认识，能够更加平视地观察那个年代，带来的体验和思考也更加不同。

一日，地府一个小院之中，明太祖朱元璋召集后世当了皇帝的子孙，道：“阳间之时咱们老朱家一大家子不得相见，今日无事，难得大家凑到一起，来，各自找个板凳坐下，互相认认祖先、后辈，都和我说说大家做皇帝都做得如何。” 建文帝朱允炆第一个跳起来，拉着朱元璋的手道：“爷爷，爷爷，您老人家是排…

文明又是多么坚硬，只需要极短的时间一切痛苦都会被忘掉，互相把对方当成猴子屠杀的两群人又会聚在一起狂欢，越南在过去半个世纪的历史，似乎见证了文明的崩塌与重建其实都非常容易。

树比物老