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我到宗梅開在清邁古城的咖啡廳，坐下來聊一聊她和家人逃難、在泰國重建生活的故事。

关于前24年在中国大陆接受教育的我，到美国读文科博士遇到的语言和文化挑战。

一家叫野梨树的书店，跨越了8000公里，去见一棵树的故事。

介紹本套紀錄片，或者與本人經歷有共鳴，又或者澳門真的太少紀錄片。

「幻想的家人很好，沒有瘋狂的佔有，也沒有令人窒息的操弄。但隨著我的年紀越來越大，我疑心我幻想的家人一點都不愛我，一切都是我一廂情願。我曾經幻想我弟弟在我全身灼傷腫痛、難以成眠的夜晚，他會輕輕以手指覆蓋我的額頭，舒緩我的疼痛，吸掉我的迷惘，告訴我不要害怕。」——李維菁，《老派約會之必要》（2012，印刻文學）

两个人决定一起生活，一定要给关系下定义吗？在中国农村生活的两个年轻人让我们看到另一种可能性。

但我看到了别人如何努力在生活。

文章成稿于2017年2月18日，首发于机核网，有增补和修改。

在大坑東道，舊樓掛起「大昌眼鏡」的巨型眼鏡招牌，旁邊是黃底紅字的「麗宮髮型屋」招牌，它們如大坑西邨的標記。大坑西邨僅餘六間商舖，當中麗宮屹立 50 多年、大昌有 43 年歷史，是邨內的老店。大坑西邨重建迫近，商戶須於年底遷出，且不獲補償。老店伴隨邨民成長，守業人細訴段段街坊情懷。

去年的《香港散步學》，輕鬆地介紹散步路線，今年的《城市散步學》，是它的另一面，詳細去討論觀察城市時的切入角度。雖說學術一點、理論化一點、城市研究一點，我寫的時候，還是以深入淺出為第一目標的。我用這本新書，整合了十多年來所想，希望用力整理出所謂「觀看城市」，是怎麼一回事，去講其樂趣和深入一點的延伸思考。

今屆奧斯卡金像獎「慘食白果」的熱門電影《Tár》，除了因為女主角姬蒂白蘭芝（Cate Blanchett）的精湛演技惹人談論，其表達的主題也令觀眾和評論人一再側目。電影裡的主角Lydia Tár是一個「才華橫溢」的作曲指揮家。電影引發的其中一個重大當世議題，就是取消文化（Cancel culture）。

hunger for life

当我们在说“情趣”的时候，我们说的已经不再是“男性的情趣”了。

這是倮倮潑驅魔師的唱詞。為什麼要把鬼趕去北京？Erik Mueggler的成名作The Age of Wild Ghosts表面上是關於驅魔趕鬼，其實卻是關於人如何棲身在被國家暴力撕裂的世界。成群結隊肆虐的野鬼是二十世紀中國農村裡數不盡的亡魂 。但誰該為這些劇烈變遷的暴力負責？是遙遠的國家還是村裡共謀的族人與鄰人？趁著鬼月，我們第一次來到中國西南，一起讀這本繁複細膩的驅魔民族誌。

盛年之死。卒於山間。

本文翻譯自 Shunsuke (taka) Takagi 的文章《Taxation as an Endgame》。本文討論多元宇宙（Plurality）與激進市場（Radical Market）中關於資源的分配技術，並於web3世界的實踐案例。並於分配技術之後，提出公共資源獲取的管道，並建議將「手續費」視為「徵稅」，以建立永續的網路自治生態。

而言說，就是構築身體本身。意思是，任何書寫，最終都是一種生命書寫，一種意志的展現和交托。唯有身處如海浪般的敘述中，自我才得以顯露（unfold）。這種自我不是自我沉溺的人格，而是通過自我考掘，展現或預視生命的可能性；正如艾諾在最後幾番提到，她彷彿是走到一個女性的前沿地帶，未來的世代將會比她走得更前。

社会学者孙哲老师在这篇访谈中，从学术角度对瓦猫之夏进行了历史定位，他认为，我们每位参与者都是这场盛会集体记忆的持有者，我们的社会在场，让它留下永久的光明印记。

為什麼一位哲學家要去做那麼多的跨學科研究呢？這都是圍繞着他的理論目的：透過批評馬克思如何批判黑格爾的歷史哲學，來重新建立一套歷史哲學，重新理解當下人類的政治經濟狀況，在漫長的人類社會發展史當中，站在甚麼的位置。

“艺术需要多元，但是它（发展）多元的方向正是去面对这铁板一块的现实，去解放一些空间。”他说，“艺术有一个很重要的技能，可以在这种铁板一块的环境里面去打开一点缝隙，它的方式不同于社会已有的传播、或者是表达诉求的方式——那些方式可能也都被堵死了。”