儒家
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江上小堂

论语漫读(67):礼让为国 — “禅让”只是个美丽的传说

电子书:《论语漫读》 子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”(里仁第四)。何有,何难之有。孔子说:“如果能够以礼让来治理国家,何难之有?如果不能以礼让来治理国家,就是有礼又有什么用呢?” 孔子特别强调让,“君子无所争”(八佾第三);他本人也以“让”而被称道,“夫子温、良、恭、俭、让以得”(学而第一)。

Rafael Cao

邓晓芒批判儒家——奸诈的诡辩和自甘堕落的集体无意识

邓晓芒批判儒家主要是两点,a.当代新儒家很鸡贼,老是玩“小学”考据,就是从古代典籍坑出来点只言片语玩文字游戏来证明西方的普世价值中国人老祖宗早就玩过了,比如西周那个什么“共和”,从而误导人们不要去深刻思考东西方思想的深层次差异,b. 儒家三观是中国人的集体无意识,比方讲犬儒,圆滑...

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论语漫读(66):小人放于利而行 — 则多有怨恨

电子书:《论语漫读》 子曰:“放于利而行,多怨”(里仁第四)。放,按照。孔子反感依利而行,唯利是图。认为违背了义,还带来了不好的结果。依利而行,会患得患失,怨念多。没有称心如意得到想要的东西或利益,就怨恨他人或怨恨自己。这显然是小人行径,道德上的小人和地位上的小人皆是如此。

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论语漫读(65):君子志存高远,小人目光短浅

电子书:《论语漫读》 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”(里仁第四)。孔子常将君子和小人的品性对比,增强说服力和训诫效果。怀,内心存有;土,家乡。孔子认为,君子内心常怀有道德,而小人则怀有乡土;君子做事会考虑会不会违反刑法,而小人做事则考虑有没有实惠。

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论语漫读(64):降志与辱身 — 无可无不可,义之与比

电子书:《论语漫读》 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”(里仁第四)。适:适合,适从;莫,不肯;比,亲近,靠近。孔子说:“君子对于天下,没有一定要适从的,也没有一定要拒绝的,朝着义去做就对了”。孔子所谓天下,就是指天下世道,讲君子对于世道应当采取什么态度。

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论语漫读(63):士志于道 — 士人年轻时不应以贫穷为耻

电子书:《论语漫读》 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”(里仁第四)。如果一个士人有志于仁道,却以吃得差穿得差为耻,这种人不可与他探讨仁道。恶,粗劣。孔子看不起这种人,不愿花时间和这种人交谈。认为这种人虽然有士的身份,看上去也有为仁的志向,但却是不合格的,只是表面上如此,其实并没有志于道的诚心和决心。

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论语漫读(62):人的最高价值—发现天道与人性

电子书:《论语漫读》 子曰:“朝闻道,夕死可矣”(里仁第四)。这句话很有名。感情强烈,又很简洁。令人印象深刻,过目难忘,容易记住。孔子说,“我要是早上理解了大道,即使当天晚上就死了也心甘情愿,没有遗憾”。闻,不仅仅是听说和知道,还进一层,是领会和理解,弄明白了。

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论语漫读(61):观过而知仁与见其过而内自讼

电子书:《论语漫读》 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣”(里仁第四)。党,类别。人的过错,有不同类别。有大错有小错;有原则性过错和一般过错;有主观性错误,坏心办坏事;有客观性错误,好心办坏事或无心之错。等等。此话可有两种解释。一说,人的过错,各种各样。

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论语漫读(60):为仁的难和易 — 为仁之道,贵在坚持

电子书:《论语漫读》 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也”(里仁第四)。这一段,历来解读都含混不清。前面说“未见好仁者”,后面又说“有能一日用其力于仁矣乎?

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论语漫读(59):富与贵是人之所欲也 — 孔子的富贵观

电子书:《论语漫读》 子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是” (里仁第四)。恶,怎么;终食之间,一顿饭的时间。造次,仓促危急时。

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论语漫读(58):唯仁者能好人,能恶人 — 仁者爱憎分明

电子书:《论语漫读》 子曰:“唯仁者能好人,能恶人” (里仁第四)。孔子说:“唯有仁德之人才能发自内心地喜爱与憎恶他人。”按现在的话说,就是“爱憎分明”,“敢爱敢恨”,“敢于对坏人坏事做坚决的斗争”。这里孔子所言“好人”或“恶人”,一定是出于内心的真实感受而表露出来。

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论语漫读(57):“里仁为美” — 智识以仁为本

电子书:《论语漫读》 “里仁第四”这一篇主要是孔子关于“仁”的论述。“仁”是儒学中很重要的一个概念,主要由孔子所阐发。在孔子之前,忠孝悌这些价值和相应的礼仪早已存在,但人们为什么应当忠孝悌呢?并没有更深层面的解释;是孔子为忠孝悌等价值提供了一个共同的根本,就是“仁”。

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论语漫读(56):“为礼不敬,临丧不哀”可能是批评季平子

电子书:《论语漫读》 子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?(八佾第三) 孔子说:“居上位不能宽以待下,不能以礼相待,很苛刻;行礼时不恭敬,敷衍了事;赴丧而不哀切,神色举止满不在乎,这样的人,我还能怎么看待他呢?” 孔子之意,如果一个人在这三方面做得不好,就没有必要再观察他的其它方面了。

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论语漫读(55):孔子是天之木铎,还是凤德之衰?

电子书:《论语漫读》 仪封人请见。曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”(八佾第三)。“仪”,地名,属卫国,在今河南兰考县境内;“封人”,管理土地的官员。孔子路过仪这个地方,他慕名前来求见孔子。

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论语漫读(54):管仲知礼乎? — 太上有立德,其次有立功

电子书:《论语漫读》 子曰:“管仲之器小哉!“或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”(八佾第三)。管仲大名鼎鼎。

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论语漫读(53):遂事不谏,既往不咎 — ­­还是为尊者亲者讳

电子书:《论语漫读》 哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗。”子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎”(八佾第三)。鲁哀公曾问过孔子,“何为则民服?”(为政第二)。这次问的是孔子的学生宰予。宰予,字子我,亦称宰我。

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论语漫读(52):乐而不淫,哀而不伤 — ­汉民族不善歌舞之因

电子书:《论语漫读》 子曰:“关雎,乐而不淫,哀而不伤”(八佾第三)。《关雎》是《诗经》的首篇,是一首表达青年男女相思之情的诗篇。开头写到,“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。关关,鸟叫声;雎鸠,一种水鸟,鱼鹰。孔子说:“《关睢》这首诗,快乐而不放纵,忧愁而不哀伤。

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论语漫读(51):君使臣以礼,臣事君以忠 — 两者极不对等

电子书:《论语漫读》 定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠”(八佾第三)。定公,鲁国国君。“定”是他死后的谥号,是个美谥。据《周公谥法》,“大虑静民曰定,纯行不爽曰定,安民大虑曰定,安民法古曰定”。鲁定公问君臣相处之道,孔子认为,君指派臣属应当合礼,臣事奉君主应当尽忠。

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论语漫读(50):子入太庙,每事问 — ­孔子装小白,以恭顺于前辈

电子书:《论语漫读》 子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也!”(八佾第三)。孔子进太庙当差,东问西问。这就有人说闲话了,“谁说这个来自鄹(zōu)邑的年轻人知礼呀?他进了太庙,事事不懂,要求问他人”。

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论语漫读(49):与其媚于奥,宁媚于灶 — 通关系要找对门路

电子书:《论语漫读》 王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也”(八佾第三)。孔子在卫国逗留了很多年,跟卫灵公王相谈甚欢。孔子游说的诸侯中,卫灵公算是孔子的知音了,很欣赏孔子主张那一套,如“君君臣臣,父父子子”(颜渊第十二)。