儒家
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小鹿斑比

閒聊"不孝有三,無後為大"

越讀書越覺得....經典很容易被扭曲....

江上小堂

论语漫读(38):大车无輗,小车无軏 — 为政就如驾车

电子书:《论语漫读》 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”(为政第二)。“人而无信,不知其可也”。历来多解释为:“一个人如果没有信用,不知道他还可以做什么?”但这样解释,与后面的比喻合不上。“大车”是牛车,拉重物,相当于现在的货车,故称大车;“小车”是马车,载人的,相当于现在的小车。

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论语漫读(37):是亦为政 — 广义的政治与狭义的政治

电子书:《论语漫读》 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政’。是亦为政,奚其为为政?” (为政第二)孔子天天给学生讲当官施政的学问。就有人感到奇怪,或者暗地挤兑孔子,问孔子,“你怎么不去从政呢?”言下之意是,你行你上呀!

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论语漫读(36):使民敬,忠以劝 — 让老百姓既畏惧又爱戴

电子书:《论语漫读》 季康子问:“使民敬,忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝”(为政第二)。季康子是鲁国的贵族,鲁哀公当政时,实际掌握鲁国大权,把国君给架空了。子是他的爵位,贵族有公、侯、伯、子和男五等爵位,子是第四等。

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论语漫读(35):何为则民服? — 孔子主要就是教如何维护统治

电子书:《论语漫读》 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服”(为政第二)。哀公是鲁国国君,“哀”是后人给他的谥号,对他一生的评定。谥法上说,“早孤短折曰哀,恭仁短折曰哀”。总之就是死得早没有什么作为的意思。

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论语漫读(34):多见阙殆,慎行其余 — 孔子是“打太极”的老祖宗

电子书:《论语漫读》 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣”(为政第二)。子张,复姓颛孙、名师。子张是他的字;陈国人。他比孔子小四十八岁,与曾参年纪相仿,或者在孔子流亡陈国时入门,或者是在孔子结束流亡回到鲁国后来投奔孔子的。

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论语漫读(33):知之为知之,不知为不知,是知也!

电子书:《论语漫读》 子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也”(为政第二)。由,仲由,字子路。鲁国人,孔子早年弟子,名列孔门十哲和七十二贤。子路年龄与孔子差得不多,只比孔子小九岁。据史记记载,“子路性鄙,好勇力,志伉直”,还曾向孔子动拳头。

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论语漫读(32):“攻乎异端”,会妨害学习为政之道

电子书:《论语漫读》 子曰:“攻乎异端,斯害也已”(为政第二)。这句话,关键是“攻”字如何解释。一说是攻读、专研的意思;一说是攻击的意思。比较之下,前者合理多了,说得通。“异端”就是异端邪说旁门左道。整句话字面的意思就是,“专研异端学说,为害很大”。

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论语漫读(31):思而不学则殆 — 孔子的经验之谈

电子书:《论语漫读》 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆”(为政第二)。孔子说,“只知道学而不思考,就会迷惑;而只思考而不学习就会疲怠”。“罔”是迷惑的意思了。“殆”有两个含义,一是危殆,一是疲怠。结合孔子另一句话,解释为疲怠更合理。子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不...

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论语漫读(30):“君子周而不比”与亲疏有别相互矛盾

电子书:《论语漫读》 子曰:“君子周而不比,小人比而不周”(为政第二)。这是孔子在告诫作为君子,应当如何处理与他人的关系,用小人来反衬。孔子认为君子应当对人一视同仁,而不应当厚此薄彼,与一些人关系亲密,而与另一些人关系疏远。而小人正相反。周,是普遍的意思。

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论语漫读(29):先行其言 — 君子应率先垂范

电子书:《论语漫读》 子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之”(为政第二)。《论语》中,记载了孔子对君子和小人的许多论述。但却没有给君子一个完整的定义。可以肯定的是,君子有一定社会地位,然后,还要具有较高的道德、品质和修养。孔子对君子的论述就集中在这些方面。

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论语漫读(28):君子不器 — 君子通而专,专能易

电子书:《论语漫读》 子曰:“君子不器”(为政第二)。这是《论语》中最短的一句话。但很有内涵。器指器具,有专门的用途。碗是用来盛食物的,杯子是用来喝水的。君子指有地位有学识有教养,志于治国安邦的社会精英。作为古今适用更一般化的理解,君子就是具有社会责任感的人。

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论语漫读(27):“温故而知新”和“述而不作”

电子书:《论语漫读》 子曰:“温故而知新,可以为师矣”(为政第二)。孔子说,通过温习过去的知识或经验,能有新的体会和认识。能做到这一点,就可以为人师长,教化他人了。人类获得新的知识有两条途径。一是从过去的经验中总结出规律,外推而用于解释现在和预测将来,此为归纳法;二是从已有的一般性前提出发,推导出具体的陈述或个别结论。

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论语漫读(26):人焉廋哉 — 良鸟择木而栖,贤臣择主而事

电子书:《论语漫读》 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(为政第二)。廋(sōu),隐藏。此为孔子考察诸侯大夫之语。孔子当年带着一帮学生,辗转于列国之间想谋得一份差事。虽说诸侯多不待见他,但他老人家还很挑剔。不符合他的期望和标准,一言不合,拔腿就走。

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论语漫读(25):回也不愚 — 如是科举取仕,颜回定会仕途无量

电子书:《论语漫读》 子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚”(为政第二)。颜渊,名回,字子渊,是孔门二期的学生。颜回以聪明好学,安贫乐道闻名。给人的印象仿佛是个“书呆子”,其实他一点都不呆,最会来事。孔子最喜欢他了,经常夸他,《论语》中多处可见。

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掘地见母:死不认错与自欺欺人

《左传》开篇记述注解的第一件大事,叫“郑伯克段于鄢”。这则故事,曾选入中学语文课本,比较有名。记述了郑庄公与母亲武姜和弟弟共叔段之间的爱恨情仇。故事情节曲折,“微言大义”,蕴含及传递了丰富的价值理念,有许多“弯弯绕”。其中“掘地见母”的情节尤其经典,成为了成语,郑庄公挖地道与母亲相见,被认为是孝顺父母的行为,得到褒扬。

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论语漫读(24):孝敬损害亲子关系,让孩童缺乏安全感

电子书:《论语漫读》 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(为政第二)。言偃,字子游,吴国人。小孔子四十五岁,孔子晚年弟子,擅文学。子游向孔子请教什么是“孝”?孔子回答,“今天人们以为,孝就是赡养照料父母。

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论语漫读(23):唯其疾之忧 - 谁的疾?谁的忧?

电子书:《论语漫读》 孟武伯问孝。子曰:“父母,唯其疾之忧”(为政第二)。孟武伯是上面一段中孟懿子的儿子。父与子都向孔子问同一问题,也够奇怪的!这段话语语焉不详,历来有三种解释。一说,父母爱自己的子女,无所不至,唯恐孩子生病。如果子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中爱护自己...

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论语漫读(22):无违于礼 — “孝”的基本要求

电子书:《论语漫读》 孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼” (为政第二)。樊迟名须,字子迟。孔子弟子,七十二贤之一。他曾向孔子请教种庄稼,给孔子气得够呛。

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论语漫读(21):从志于学到不逾矩 — 孔子的自我实现

电子书:《论语漫读》 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”(为政第二)。孔子这段话太有名了。以至于“而立”、“不惑”、“天命”和“耳顺”分别成了三十、四十、五十和六十的别称了。这是孔子对自己一生的总结,可以用来当悼词和墓志铭。

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