论语漫读（117）：圣人，吾不得而见之矣！ — 孔子对世道失望之极

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子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”（述而第七）。

孔子又一次哀叹世道衰落，见不到圣人和善人了，能见到君子和有恒者就不错了。腹中空空却自视甚高，内心空虚却装着很充实，贫俭窘迫却奢侈花费充面子，有这些毛病的人很难有恒心！可时下这些人太多了，所以很难见到有恒心的人。泰，奢侈。两个子曰，应当是两次分别言之，弟子们见内容相近，句法相同，就合在一起。

孔子列出的三种现象，现在也很常见。眼高手低，没有两下子硬要充行事。自信满满，天下他没有办不成的事。拍胸脯打包票。结果事情办砸了；还有一类人，没有精神上追求，内心空虚，在迅速变化的社会中感到非常焦虑。但在外人面前却要装成一副生活过很充实、很踏实、很成功、很幸福的样子；第三类人更多了。自己收入不高，却非要买很贵的奢侈品，包包手机之类的，要面子；压缩基本开支，背底里过得苦哈哈的。这三类人都不能脚踏实地，实事求是，不能始终专一地持之以恒地做一件事。

《论语》中提到很多人物类型，圣人，仁人，君子，士呀，等等，这些概念有相同的含义，但又有所区别。有些场合下可以互换，有些场合则又需特别强调，不一而足。这里冒出一个“善人”的概念。按孔子的话来推想，圣人就应当是君子的至尊版，君子则是圣人的初级版，仁人则是圣人的中级版。两者有相通性，都需要德智双全，而圣人则是大德大智。善人与有恒者也是如此，善人肯定与恒有关。

子曰：“南人有言曰：’人而无恒，不可以作巫医’”。“善夫！‘不恒其德，或承之羞’”。子曰：“不占而已矣”(子路第十三)。

孔子说，“南方人有句话说，‘如果没有恒心，不可以当巫医’”。南方，楚国之类教化比较晚的地方，巫医盛行，这个职业还比较吃香；中原一带，主持丧礼祭祀的儒生则比较吃香。巫医在南方属于高端职业，受人尊敬，要有灵性，学习时间长，所以需要持之以恒。

下面一句话，我以为是某位弟子所言，漏记了。很可能是曾子，孔子晚年学《易》，曾子有机会听孔子讲《易》，而且曾子本人引用过《易经》艮卦象辞，“君子以思不出其位”（宪问第十四）。曾子听后说道，“这话真好！易卦上也说，‘做事没有恒久的品德，就可能承受羞辱’”。这句是恒卦九三的爻辞。半途而废，无功而返，不能兑现承诺，就会被旁人瞧不起，遭到白眼和奚落。孔子听曾子引用易卦，说道，“这个结果，不用占卦就可以了！”意味做事没有恒心的人，不用占卦就推断得出他肯定成不了事。

有恒者才能成事。而善人就是在某方面特别有造诣的人，如政务、军事或理财。善在这里是熟练和擅长的意思，要达到这个境界就必须持之以恒。但仅仅有恒心也不一定就能成为善人，还必须要某方面的天赋和悟性。比如说练琴，要成为大师，就要既有天赋又能坚持不懈地练习。这样解释，也能与其它论及善人的语句相符。

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”（子路第十三）。

孔子说，“由军事上很有造诣的善人来教导百姓如何战斗，操练七年时间就可以派他们上战场了”。

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣’。诚哉是言也！”（子路第十三）。

孔子又说， “古人说，‘善人执掌国家百年之久，也可以消灭残余势力而去除杀戮’。确实如此呀！”。孔子一方面肯定善人能够以战止战，带来和平。另一方面又暗示善人要花很长时间才能实现和平，让善人主管国家还不是最好的办法。百年非定数，很久之意。

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室”（先进第十一）。

子张问孔子善人的治国之道。孔子说，善人的治国之道没有先例可循，但还不是最高明的。践，遵循；迹，前人的足迹。善人的才干或技艺臻于完美，超过了前人，自然就不用按照前人的教导去做，而用自己的方法来做更有效。“入室”比喻最高的境界，又见孔子评价子路的瑟艺，“由也升堂矣，未入于室也”（先进第十一）。

什么方法最高明呢？那自然是行仁道。按孔子的意思，圣人的境界要高于善人。圣人有很高的德性，而善人则无此要求。才智方面，善人是专才，圣人是通才；而圣人的德治比善人增强实力的治国之道更为有效。但这两种人，现在都见不到了，能见到次一等的君子和有恒者就不错了，对世道失望之极。

2021年3月15日