论语漫读（106）：善者从之，不善者改之 — 孔子的学习之道

电子书：《论语漫读》

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（述而第七）。

孔子列举了四种现象，不修养品德，不讲习学问，知晓了一个新的义理却不去践行，不良行为不能改正，然后说，这些都是我所担忧的。讲，练习的意思。“学之不讲”的正面要求就是“学而时习之”。学知识要记忆和理解，进一步还能向他人讲解。学礼仪则要反复练习，巩固和提高，精益求精。徙，迁移。听闻一个义理后，从过去没有这样做做迁移到去这样做。

可是这四种现象的主体是谁呢？我以为是孔子自己。孔子担忧自己出现这四种现象，以此来严格要求自己，用来戒惧和鞭策自己。孔子都可能有所懈怠，更何况他人？因而这句话也适用于他的弟子或时人。

也是此篇，孔子有句很有名的话，包含有相同的意思。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（述而第七）。

三人包括自己了。师并不是指要拜某人为师，而是指另两个人身上必然有我值得学习的地方。对他们的良好行为或长处就效仿学习，对照他们的不良行为就检讨自己身上有没有同样的问题，有就改正。善和不善可以在同一个人身上发生，不要局限地理解为一个人是善的，另一个人是坏的。

孔子确实善于从他人身上学习。子与人歌而善，必使反之，而后和之（述而第七）。孔子与人闲聚时，会唱歌助兴，你一首我一首，娱人娱己；发现有人唱的歌很好听，就一定请他再唱，然后跟着他学着唱。

“改之”是指改掉自己的毛病，不是改掉他人的毛病。不然就应该说“必有我师与生焉”。那他人的毛病能不能去指出，劝导或要求甚至强制其改正呢？道理上是应该，但也要考虑环境和自身的状况，权衡利弊。

三人行，行不能机械地理解为一齐走路了，就是三人相处的意思。三人相处如此，多人相处当然更是如此。那二人相处呢？道理也是一样的。总归意思是要能从他人身上学习好的行为和反思不良行为。要善于从多方面来学习，提高自己。

比如说上了大学，两人或多人住一个房间。没办法，就得与室友有很多时间在一起。不像中小学，可以选择与自己兴趣相投的同学做朋友，经常在一起学习和玩耍。那就应当抱着孔子这种态度，学习室友好的品质与行为，而不做其坏的行为。有的人学习好，有好的学习方法，那就应当去请教。但可能他又脾气不好，或为人小器不仗义，那就不要学他。

子贡非常认同孔子无处不学，善于学习。

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！”（子张第十九）。

卫公孙朝是卫国的大夫。他私下里问子贡孔子的学问来自于哪里。子贡对他解释道，“子贡说：“文王武王所行之道，并没有坠落到地上而消失，仍一代一代相传于现在的人身上。贤人能从人们的身上识得大道，不贤的人识得小道。大道和小道都是文武之道。夫子哪里不在学，而他并没有专门的老师呀！”

“礼失而求诸野”，文武之道仍散落于现今人的身上。所谓大道就是为政之道，小道就是农工兵商之道。孔子能择人之善而学，而集大成于己身。学问就是这么来的，并没有向一二位专门的老师学习。

类似的话，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（里仁第四）；“多闻择其善者而从之”（述而第七）；“见善如不及，见不善如探汤”（季氏第十六）。看到良善的行为，就如同来不及，就赶快去做。看到不良善的行动，就如手伸入沸水中一样赶快缩回来。而“过而不改，是谓过矣”（卫灵公第十五）。

诸如此类，都是孔子在道德修养和学习上对自己的要求与体会。他说这些话，一方面是自我表白，另一方面也是要求他的弟子照着他的方法去做。

2021年3月3日