论语漫读（114）：子不语怪和神 — 中国无法产生宗教和科学的原因

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子不语怪，力，乱，神（述而第七）。

孔子有四教，“文，行，忠，信”（述而第七）。这里又说孔子有四不语。第一不解释自然界的怪异之事，洪水地震，日蚀月蚀等；二不推崇武功蛮力，刺客、剑侠，力士之类不入孔子法眼；三不谈论淫乱之事；四是不信鬼神，但孔子会利用民众敬奉鬼神的心理来强化上尊下卑的等级秩序，“敬鬼神而远之”（雍也第六）。

这四者皆是人们通常喜欢谈论和推崇的，但孔子不一样。所以，弟子们特地记下。

孔子知道一些奇谈怪论和神鬼之说，《史记·孔子世家》有所记载。“季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云‘得狗’。仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊”。 “吴客曰：‘谁为神？’仲尼曰：‘山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属於王者’”。 但孔子并没有往这个方向用功。鬼神和自然异象不在孔子的思考范围之内，他不愿说，也没有什么可说的。

到了汉代，董仲舒搞出个“天人合一”论，将君王的失德与天之异象联系在一起。“凡灾异之本，尽生于国家之失”，“王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风；王者言不从，则金不从革，而秋多霹雳”（董仲舒《春秋繁露》），等等。日食更被认为是天子失德，天予警示。这一招还管些用，遇有天异天灾，还真能吓住一些皇帝，赶紧下《罪己诏》，祭地祭地，检点收敛自己的行为。

孔子重德，主张“以德服人”，不主张“以力服人”，自然也不会推崇武力。对武艺高强之士、能工巧匠及“奇技淫巧”，都不怎么感冒。有例为证，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下”。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（宪问第十四）。奡（ào），人名，传说是夏代寒浞（zhuó）的儿子。南宫适对孔子说，后羿善射，奡力大能荡舟，但都不得好死。而大禹和后稷亲自与民一起耕种收获庄稼却得到天下的拥戴。孔子没有当面表扬南宫适，怕他骄傲。背后却极力称赞他是尚德的君子。孔子显然也是这种观点。

淫乱之事，再宽泛一点，大的丑闻，危言耸听的奇异传闻，孔子也多说，不“八卦”。对大人物的丑闻，宫闱之事，孔子看不惯，也最多含蓄地、大而化之、不点名地批评一下。“为尊者讳”，点到为止，不会津津乐道于细节。如“吾未见好德如好色者也”（卫灵公第十五）；“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行”（微子第十八）。看不下去了，孔子也没说什么，离开就是了。但大人物的丑闻，却为“人民群众”所喜闻乐见。现在借助于网络的普及，名人明星的丑闻绯闻和五花八门的奇事异谈，瞬时引来海量围观，流行语叫“吃瓜”。许多人茶余饭后热衷于此，借此打发无聊平乏的生活。

不问鬼神和死亡，这正是中国文化与西方文化的根本区别。西方文化认为存在一个超越世俗的理念世界。古希腊的柏拉图认为存在着形而上的理念世界和形而下的世俗社会，基督教则认为人的肉身中有一个灵魂存在，人死后会上天堂或下地狱。于是才产生了自由，自然法这些概念。对神创世界的探索也使得科学从基督教中脱离出来。而中国文化则不相信有一个理念的世界的存在。传统中国人对自然的理解始终停留“一阴一阳谓之道”的玄学层次上，没有再做进一步的探索，于是无法产生宗教和科学。

2021年3月12日