本文授权整理自 2019 年 5 月 22 日于北大附中由友社「时代前进 Internationale」举办的研讨会，部分内容有删改。01西方哲学中的「异化」 相信大家在看到「异化」和「物化」这两个词的时候，心里都是有点发怵的。因为它们的确都不是很常用的词汇：在汉语语境里，异化这个词基本上是没有的。

展示了一种即使在葡萄牙极具挑战性的南欧气候条件下也能生产生物炭和黑土的新方法。

承诺和友谊

一个葆有生命力的共识社区，是朝着更少的居民数量发展的。

在当代流行文化中，自称直女的女孩们在大学派对和酒吧里与其他女孩激吻和亲热。这种现象无处不在，从Kate Perry的热门歌曲“I Kissed a Girl”，到Tyra Banks关于对女孩接吻的态度的网上投票，再到AskMen.com的“十大辣妹接吻场景”。为什么不是同性恋的女孩们却要跟同性接吻呢？

迈尔斯自然不是普京的辩护派——他把普京比作“沙皇”丝毫没有褒扬之意。但让人遗憾的是书的后半部分多处印证了克里姆林宣传的有效性。

这是一份关于人口贩卖的书单，兼顾对这一话题的人类学、历史、社会学与性别研究等视角，遍及中国与全球的人口贩卖案例。其中的问题意识不一定能直接运用于此次事件，却足以牵扯出人口贩卖现象在中国的历史延续性和全球场景中的复杂性。

首先要感谢赵鼎新教授，本文写作缘起于赵鼎新教授的《为韦伯辩护》，是这篇文章给了我重大启发。此外，赵教授别的著作也给了我很多启示。还需要说明的是，这篇文章的基本思想来源于马克斯.韦伯，赵鼎新教授的那些重大见解是对韦伯理论的发展，而本文是对赵教授理论的发展。

平心而论，李田田事件的关键因素并不是性别，李田田与李靓蕾并列的维度恐怕在于关怀空间的战场：与为家务劳动牺牲所应寻求承认一样，为留守儿童权益关怀遭到疑似秋后算账需要社会层面的系统关注和保护。

这篇由中山大学学生团队转写的调研报告展现了2020年-2021年康乐村的切片。原标题为《田野后记 | 悬浮的中间状态——广州康乐村的散工们》，这篇文章体现了民族志的力量……他们在20-21年间调研给我们理解和帮助当下康乐村的情况一个足够明亮的背景，能够迅速理解康乐村民的“悬浮”状态是多么需要进一步地被关注和保护，而他们的“附近”又是多么容易被治理掉。

“感觉应该是情敌，但其实吧，都是战友。不管线上线下，粉丝关系特别好，因为喜欢同一个‘爱豆’，大家都当亲姐妹一样看待。每次都能跟大家迅速聊起来，相信我，她们只跟‘爱豆’的女朋友是情敌。

男女應該平等的想法是什麼時候、怎樣產生的呢?

学术概念自有其历史。在使用各类“约定俗成”的术语时，学术生产不可避免地涉入它们的脉络与语境，形成与过往事件和场景的历史类比。这种类比可以有效比较、深化分析，但也可能混淆现实、误导认知。弗格森的这篇论文强调要在反思历史类比局限性的同时，拓展分析与想象的参考点。

在不確定性越來越強的當下，願這些微小的堅持和真誠一直都在。

結合韓國社會現實理解未來人類結合方式

生物学家们发现，与人类目前的“一夫一妻制为主，大量隐秘的一夫多妻制和少数的一妻多夫制，大量的婚外情以及戴绿帽子的现象”比较像的还不是人类的近亲黑猩猩，而是你根本不会想到的海鸥！！！嫁给一个能给自己和后代提供物质生活保障的雄性，在衣食无忧的日子里，趁他出去捕食或者挣钱的时候，我去找身材棒棒寻求“for fun”的锻炼活动或者幽默风趣能提供所谓“情绪价值”的有趣的灵魂，这简直不要太美好！

1989年，天津社会科学院社会学研究所主编了一套“社会学者对社会的警告”丛书，由中国妇女出版社编辑出版、《夭津新华书店》负责发行的。该“丛书”首批出版了11本书，从社会学的角度，直指当时社会存在的种种问题。1989是一个极其重要的年份，这一年，是中共建政40周年，是改革开放10周年。事实上这套丛书是在1988年就陆续出版了，以社会学家的敏锐度，直支当时存在的种种社会性的尖锐矛盾。

近日，唐山烧烤店事件获得了极大的舆论关注。很多文章很好地论证了此事为什么应该被理解为系统性的性别暴力（见文末链接）。但我们发现，吕文和网传的一些华中乡土学派内部则表现出截然相反的态度。他们的论述主要具备两个特点，一是抹杀性别问题，二是普遍污名化从性别视角对社会问题展开的讨论。

用更好的視角看待自己，《人類大歷史》後必讀！顛覆認知的新現實主義，以全新角度探討人性，關於我們自己，是不是一直都想錯了？人性本惡、人生而自私到底是事實還是只是一股刻意的負向團結力量？

从关系美学看艺术媒介传播的数字演化与变迁