所有的革命运动都是以身份为基础的——阶级、种族、性别、性取向等等——这是就问题所在，所有的革命需要从身份认同开始，但革命的目标却是为了废除身份。

谁离开，谁留下，并不完全是选择的问题。除少数例外，年龄在18至60岁的男性，被禁止离开国家。他们被要求留下和保卫国家。设法通过逃离国家躲避兵役的男性会遭到其他人的排斥，包括自己已离开国家的女性。

阿德利企鹅会因采集卵石离开其雄性伴侣，并会向无伴侣的雄性同类求爱，以取得岛上奇缺的卵石来筑巢，而在完成交易后，这些雌性企鹅则会离开，并返回其伴侣身边。但，适者生存不是强者生存。

在《女性主义、酷儿、瘸子》（2013 年）一书的结尾，艾莉森・卡福尔强调，关于障碍的体验和讨论，能够让人们跨越差异感受到彼此，并形成新的力量。

在这个过程中，她逐渐收获一种近似于基督徒般的信仰，无论是睡着还是醒着，手里都紧紧攥着一把指向头颈的尖刀，准备随时以伤害自己的姿态来表达对于爱的虔诚。

《消解单配偶制》一书揭示了看似平等与先进的当代婚恋文化中所隐藏的权力与暴力，同时更进一步地将单配偶制本身视为研究对象。作者 Angela Willey 犀利地指出，将单偶制视为某种进化终点与社会关系核心，是殖民历史与种族主义的产物；它持续影响着科学知识生产，垄断并限制了人们对于亲密与快乐的体验与想象。

隐性霸凌存在于各种性别，霸凌的背后并非简单的同性/两性之间的对立，而是强与弱的对立——性别、成绩、阶级等议题在此勾合。尽管慕强、父权的大环境难以改变，学校和家长甚至（也许）在助纣为虐，但我们仍能在个体层面做出一些小小改变。

上篇中可以看到歷史的潮流和趨勢對準了女性的身體，而女性主義運動本身的抗爭爭取到了最後勝利的關鍵。 希望本篇可以能簡單說明女性主義社會運動的重要地位。

韓國憲法裁判所於2019年承認韓國墮胎罪違憲，結束了韓國對於女性墮胎的刑法。這只是個開始，而且也還遠遠不夠。

基于《东京贫困女子》和《贫困的本质》，聊女性贫困

所有这些暴力事件，都在摧毁一种正常的男女关系

近日，唐山烧烤店事件获得了极大的舆论关注。很多文章很好地论证了此事为什么应该被理解为系统性的性别暴力（见文末链接）。但我们发现，吕文和网传的一些华中乡土学派内部则表现出截然相反的态度。他们的论述主要具备两个特点，一是抹杀性别问题，二是普遍污名化从性别视角对社会问题展开的讨论。

将这些运动扭曲、异化的统治阶级固然是错误的，但是因为这些扭曲就全盘否定这些运动的进步性的某些自称为“左翼”的人貌似也不是他自称的那么正确。

我并不知道她是否真的要离开三和，再次闯荡世界；亦或者这样浪漫化的流浪只存在于她的幻想之中，就像我并不知道这个下午所有的故事几分真假。但真与假、虚幻与现实本就是无所谓且界限模糊的。

中文打字机的发育史，并不如“爱迪生发明了白炽灯”这个九个字这么逻辑清晰、简洁明快，而它的曲折、狼狈、古怪，却留存住了汉字和延续了几千年的人文遗产。

美少女，是和衣食住行相当的必不可少之物。

反对缠足是意在反对暴力性的生命政治的侵入，反对针对女性的身体规训和符号剥削，很大程度它与反对剥削女性家庭劳动和生育劳动的价值是一体的。

如此翻书并不是为了给小花梅的悲剧翻案，而是希冀能够超越90年代人口拐卖话语里“骗子从家里把人拐走”的简单逻辑，在单一事件营救追责之余，寻思和介入福贡、中国、乃至全球视野下家庭社会结构与社会发展差异下的人口贩卖现象。

新的考古研究表明，远古狩猎采集社会中，基于性别的劳动分工可能比我们想象的要更多样，也更平等。

名词注释本文将严格区别两个被中文网络翻译所模糊的名词。赛博（Cyber），意指网络空间；赛博格（Cyborg），半人半机械生命体。中文网络世界往往将两个名词都翻译成“赛博”，造成较多误会。背景与主要观点《赛柏格宣言》（英语：A Cyborg Manifesto），是一篇由唐娜 ·...