亞里士多德與康德的知識論與倫理學

先於是重要性上的先於。人之為人，是由理性來介定的。人類的本質就介定了他如何存在。而只有理性的人生才是最幸福的人生。天橋能夠行車不就是履行了它最重要的存在目的嗎？如果天橋有感知，此中豈有不快之理？人類如果能夠完成他存在最終極的任務，那他此生亦沒有遺憾。

以內心觀照，將此與彼二端彰顯其意，再觀察二者間蘊含關係，以從中認知義理、親近與持有守虛應物的動力，而能體用合一、安適生死、順應萬物；導引人們以自持，無所依待，共得人間至善。

人之存在大義，為探究第一原理；因其為究極目的所以神聖、因須探究原因所以理性。究極目的與原因，即至善，相對於你，那是共善大我。我們須提昇智慧，智慧是探究第一原理之知識，其並非來自感官對外部的追求，而是從心開始，能自在綜觀探索本質，即在人們短暫的生成滅壞生活裡，善於培養發展思維辨析、…

I used to study Classics, and the word “meta” comes from the Greek word meaning “beyond”. For me, it symbolizes that there is always more t...

话题制造者/Cicero 天义 Cicero：权威是对人的思想的限制，当人追随权威的时候就无法确定自身已把握的真理。柏拉图将人的认识划分为意见与知识两个层次，意见是对世界表象的认知，而知识则是对世界本质的把握。人通过在自然（世界的表象）中的实践去认识到真理性的知识。

華理克牧師有本暢銷書叫《標杆人生》，我十四年前拜讀過，對我的影響甚深。書中其中一個比喻是這樣的：一條船若找不對方向，就算上面的人如何努力划也是枉然，因為付出的努力只會令他離理想的目的地愈來愈遠。華理克牧師因此認為人生首要理解上帝創造自我的「終極目的」為何，而此目的只有在生活的各個環節中不反覆尋問探索，才可領悟。

［水巷碑銘］再者，雖然博雅教育或通識教育確有反實用性格，但不宜脫離其與專業的關係來理解。話說回來，世上真有徹底無用的學問嗎？若說博雅教育不求實用甚至反實用，實用又特指何物呢？金耀基顯然視實用教育等同職業教育，而職業教育概念上又有別於專業教育。

［水巷碑銘］香港人聽到通識教育，大概就聯想到中學眾科中之一科，或大專院校裏的選修學分。這自然是三三四學制改革的結果，故此不少人會以為通識教育是晚近才出現的新事物。正如上回提到，通識教育的理念實可追溯至古希臘，乃貨真價實的西洋古董。若說是古董，可又歷久常新，千變萬化。