何補齋

我也是余英時的一個普通讀者，但是我覺得我自己比起很多的「余粉」，多讀出了一些余英時「有情」的背後，不忍心講的難聽話。

如果連第一人稱，就是一個人類自己如何稱自己，都不一樣的話，這兩種語言應當判斷為有不同的起源。只是說在二千多年來，台語在不同的時代裡，分別且持續接受了大量的漢語、漢文，這些漢語、漢文在中原消失了，因此很多學者跑來台語裡面找，找到了就很高興的發表。這是台語很寶貴的地方，是對人類文明的貢獻。但不應當倒果為因，自行腦補說台語「就是」古漢語、中原古語、中原古音、河洛古語等等。

《書則》鈔本，除了寫字之外，還得畫圖。圖係雙勾，中間空心。可見抄寫之際，底本亦有附圖，可能是墊上去描。這圖案線條亦頗為複雜，前人抄書真不容易。雖然說照本書的描圖，實在看不清楚「筆體無法眿絡失度」和「得其法者筋力自適」的具體差別在那裡？大概只能意會，筆法以運筆圓潤為上，轉筆生硬為下。

劉仲敬，網路人稱「阿姨」，論史評事，獨有見地。算起來，年紀應當比我還小一點，能讀這麼多書，提出獨樹一幟的說法，實在是非常厲害。（至於他的看法你是否同意，那是另一回事了） 阿姨理論中，常提到「封建累積、帝國消耗」。是說封建制度是文明的累積階段，這段時間越長，累積的文明能量就越多。

詹宏志說過：他讀余英時教授寫的《方以智晚節考》，好像在讀推理小說一樣，覺得太精采了。看到他老人家這麼說，我也去買來讀，真的是覺得「被騙了」。但這樣的閱讀情境，我在《公主之死》這本書中感覺到了。

前言：關於這篇文章，算是《【昨日的攝影器材】收藏一九七０年代日本製連動測距相機的理由 》這篇文章的後續補充，但有兩點要先交待。一、這是篇老文，有推坑的性質，但我本人已經退坑很久了。當年此文的原本發出後，好像在華文世界有一點點影響，後來有些相機論壇還出現「七劍」這種說法。

「30 歲前不是左派沒良心，30 歲後還是左派沒腦袋。」

光看標題，看的出是那位神明嗎？

此詩應毋庸多解，抓神奇寶貝這件事，曾經火熱的很。現下雖然好像沒那麼流行了，但至少也要二十年後才需要箋註吧！

被Red點名。人老的好處是，曾經的照片太多了，可以貼好多。壞處則是，貼太多了，看的人也會煩吧！

八十多歲的卜洛克，已經不想告訴讀者，天道輪迴，報應不爽這種簡單的故事。有時候天道並不會實現，天道其實只是表相。人啊！不能老想著靠天道。重點是，在人生迴望處，人有沒有直面自己的黑暗，是不是接受自己黑暗，是不是處理了自己的黑暗，是不是放下了自己的黑暗。

但重點是，在黑白攝影灰階的階調表現上頗為悅目，這也是老鏡頭的殊勝之處。現代的鏡頭設計致力於矯正色差、相差、變形、邊角失光等等等，有時矯枉過正，反而讓正常的階調表現變的怪怪的。

而今這個小店約莫的地點，早已湮沒在那數十棟高樓的中間某處。或者，原來他搬到某部宮崎駿的動畫中了嗎？

且讓我任性的說：東京真的是不如！紐約也不如！尤其是在螺旋槳飛機的高度。

本書裡的肖像照片，都是大咖中的大咖，你能想像一個攝影師可以從蒙哥馬利將軍、羅斯福總統，拍到作曲家西貝流士、小提琴家海飛茲、再到科學家愛因斯坦、心理學宗師榮格，又有文學大師川端康成、蕭伯納，旁及演藝大咖尤勃連納、費雯麗，順道帶上中國的蔣宋美齡和顧維鈞嗎？

而我從《連城訣》裡大盜呂通的龍套橋段，竟可以一路扯到養兒育女經，也可證我雜學之廣，及服膺「知新以溫故」之虔誠了！

青森位於本州的最北端，和奈良隔的非常遠。但津輕氏自稱的起源也是「藤原氏」，與西村氏相同。而日本人古時候常以地名為氏名，津輕家的藩士有許多姓「奈良」者。日本著名的現代藝術家奈良美智，便是青森縣弘前市人，應當也是有此淵源。

此書版型長26.5公分，寬17.6公分，內頁所用為薄楮皮紙，質地堅實，略有水漬，迄今超過二百一十年，僅邊緣略為泛黃而無破損，紙面略帶絲光。今日欲求此好紙，恐不易得。

同樣的一個「漢字」，在中國普通話是一個發音、在台灣國語作另一種發音、於日本漢字又是其他發音、乃至韓國漢字發的音又不一樣，甚至越南語也可以寫作漢字（如姓名），發音也不同。這乃是語言的「正常」，而非「異常」。

這些相機大都有著金屬製成的機械構造，歷久彌新。簡單的電子線路易於維修。在今天，除了測光元件老化，已無新品可供更換，會造成無法修復的情形外，這些老相機在機械、電路方面的保養維修，在台灣都不是問題。 但說到底，這些相機的魅力到底在那裡呢？