書院街五丁目的美術史筆記

畫中孤身面向黑潮大海拚搏的釣魚人，可說是海洋臺灣的化身與宿命的形象，在與來自大海的他者相遇、迎拒、衝突、和解的過程中逐步形塑出自我的形象。

臺灣神社的表參道上曾排滿石燈籠，乘載每位奉納者的心願，如今大多消失不見，已知至少有一盞被搬去基隆河對岸圓山的兒童新樂園入口。

講求創造、創意的藝術界，經由全球商業與工業進程的洗禮，反而看起來比書展還無聊。

消失在臺北圓山大飯店底下的神殿，竟是日出之國神明遠渡來臺的居所？當世界戰局的大轟炸與炮火，震盪、重整了東亞秩序，神明離去之後，神之器變成了敗戰物，又將流落何方？

看過李小龍電影或受到早期中華民族主義式歷史教育的人，可能會聽過上海租界公園有「華人與狗不得入內」的時代。但實際上並沒有這種標語。

不同於陳澄波之於嘉義、廖繼春之於臺南、郭雪湖之於臺北，新北市在臺灣藝術史研究中，還有待更多對議題的開發，其中汐止由於身處臺北（中央）與基隆（港口）兩地藝術史夾縫的邊陲性，使我們對汐止的風景肖像缺乏敏感度。

羅丹壓靠在半露雙肩的卡蜜兒身上，隱喻其情慾的索求，但對卡蜜兒而言情慾與壓迫卻是一體兩面。卡蜜兒的表情被隱藏，行動被箝制，就如同片中她的存在與成就都被羅丹所掩蓋一樣。

聽聞電影或遊戲有所謂的「粉絲向」，意思是指其內容只面向熟知該IP的粉絲，若是這樣，那麼這檔「臺灣土・自由水：黃土水藝術生命的復活」，也可以說是「粉絲向」吧？

栖鳳展現他對動物神態、動作的細膩觀察，並轉化成寓言般的創作語彙，反映他將西洋美術的觀念加以消化吸收後，融合進日本畫的結果。

在Neflix韓劇《黑暗榮耀》中出現的，是德國文具公司Staedtler（施德樓）出廠的藍桿鉛筆Mars Lumograph，中文一般叫做鐵人或鐵甲武士

反過來思考，為什麼公立博物館／美術館可以把持高解析度圖檔，藉此營利？

比起反覆提及他們的死，甚至當成批鬥或炒作的工具，我更希望能了解他們活著時的故事

過了一百年，媒介、速度雖有不同，但媒體的本質並未有任何差異。

發生在土耳其的大地震令人遺憾，在全球化的時代，我們得以及時通過媒體報導，知曉土耳其的災情。然而在百年前，訊息傳播的速度遠沒有今日快，但由人與人所構成的網絡，卻也把臺灣與土耳其串聯在一起——美術是很好的例子。

「一張圖片勝過千言萬語」，無論是回應當代社群媒體時代的圖像風潮，抑或是透過圖像重新認識臺灣史，我相信《跨越世紀的信號3：圖像裡的臺灣史（18-20世紀）》必能滿足求知若渴的讀者們

「一切真歷史都是當代史。」再過數十年，如今以為的經典也將改變。但過去所有的編纂與嘗試，都能讓我們未來的精神資產更加豐富。

這本書的特殊之處在於，顏水龍採取較寫實的手法，而非其在其他廣告插畫慣用的機械美、幾何簡化，且成書時間是目前研究對顏水龍生平掌握較模糊的1940年

本文以「作為日治時期臺灣仕紳的林柏壽」為中心，略述其與臺灣美術間的關聯，包含他作為當時藝術贊助者的角色，或是與當時在臺日籍收藏家間的往來等，如此一來，或能將他的收藏與同時代的臺灣美術史加以連結，也希望更多民眾投入關心此議題。

袖珍便於收藏的尺幅，卻收有如此遼闊的天地空間、小中現大，令人驚嘆。

昨日（2022/10/28）有國民黨立委爆料，去年2月故宮在進行數位典藏與清查時，打破「國寶龍紋碗」，而故宮院長吳密察在知曉此事後下令封口、隱匿。對此故宮發出新聞稿，確認有三件文物清代瓷碗分別在去年、今年接連因作業疏失而破損。不過故宮也指出，三件瓷碗依據《文化資產保存法》規定，並...