中国传统儒家文化对一个人的摧残是决定性的儒家文化讲究“矜持”，“隐晦”。不直接表达自己的诉求，不表达自己的情感，要三缄其口，要让别人猜，要以退为进这就导致：职场上，中国人不知道如何升职，换组，换公司；情感上，中国人不知道如何追求，只能让别人猜；政治上，成为毫无诉求只能服从的愚民

黃傘這樣的村鎮就是一個個黑洞，它不僅會吞噬你的身體，還會吞噬你的靈魂。

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贫困本身是个抽象的概念，却是治理主体的一大面向，也即对应着治理的发展主义，但在实际的治理过程中，它却并非抽象。可是有关治理的讨论，却并不会把贫困、风险乃至其他概念视作值得商榷的具体接合中的能指，而是将其视为既有的、自然而然的出发条件。换句话说，如果治理的手段被视为中立技术，那么治理的问题设定则被视为中立的概念。

“养懒汉和泛福利化”从学者呼吁、民间声音，一下子登堂入室成为了官方的指导意见。然而究竟哪些人是所谓的懒汉，哪些人致贫是因为“懒”，帮扶政策为何会出现“懒汉”，怎么样才叫做“泛福利化”等又相当的语焉不详。

最近B站UP主（相当于YouTuber）墨茶去世的事情，在国内引起了不小的震动。一个只有几百粉丝的博主的死之所以引起了那么大的反响，很大程度上在于这位博主的死因和他所在的地区——一个在中国最为贫穷地区之一的大凉山生活的高中生UP主，因为贫穷长期营养不良导致糖尿病（疑似营养不均衡，...

这一边，不断侵蚀个人自由边界，肆意侵犯公民合法权利，导致本土人才外流；那一边，又提供政策便利，甚至超国民待遇，吸引外来人才进入。同样，这一边高税负与民争利，吝惜公共服务投入，造成结构性贫困；那一边脱贫攻坚，乱象频出腐败盛行，还指望穷人感恩戴德。

导语：在一场山区的支教的活动中，我们被那里的孩子问了很多问题，包含诸如成功、爱情、欲望以及悲伤等等内容，这不仅超出我们心理对现在孩子的认知预设，也超出了我们这些所谓“大人”的解释范畴，我们只能选择沉默，用一种平等的心态和孩子一起面对这些人生共同的困惑和疑问。

润莲开始休假养发的时候，夏天已经到了有一阵了。她回家看病住院，用了一周，等出院，一季稻已经插秧完毕。正是雨水丰沛的季节，一切长得茂盛，蔬菜也开始有了采收；该出门的人早出门了，正是村庄里一年最寂静的时候。出院后，润莲偶尔回山里的家看看父母，大部分时候就在嫂子家里和嫂子一起陪小孙儿玩...