论语漫读（52）：乐而不淫，哀而不伤 — ­汉民族不善歌舞之因

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子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤”（八佾第三）。

《关雎》是《诗经》的首篇，是一首表达青年男女相思之情的诗篇。开头写到，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。关关，鸟叫声；雎鸠，一种水鸟，鱼鹰。

孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放纵，忧愁而不哀伤。” 淫，过度的意思。伤，悲哀过度而伤害到身体。显然，孔子是肯定这首诗的。认为《关睢》这首诗，表达情感的分寸把握的好，“乐而不淫，哀而不伤”。

孔子的另一段话表达了同样的意思。子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成”（八佾第三）。 他对鲁国的乐官谈他对音乐的认识。说，“乐理可知也：序曲响起后，然后各种乐器加入合奏；然后展开，纯净、明亮，连绵不断，最后而止”。可以看出，孔子喜欢舒缓，有一定起伏的音乐。不喜欢节奏强烈和起伏过大的音乐。这与“乐而不淫，哀而不伤”相通。

这位大师名挚，可能这正是孔子听他带领其它乐师演奏《关雎》之后的感受。子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉!”（泰伯第八）。乱，各种乐声纷呈。洋，盛大。大概开头由师挚先用瑟演奏引子，然后其它乐师各执其它乐器跟进，就像演奏交响乐一样。乐声丰富盛大，孔子感到充盈双耳，沉浸其中。

孔子最中意韶乐。“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’谓武，‘尽美矣，未尽善也’”（八佾第三）。韶乐相传是舜时古乐曲，而武乐则是周武王时的乐名。孔子认为韶乐好听又舒缓，庄严肃穆，让人放松平静恭敬。听其描述像颂歌。而武乐虽然好听，但是为了鼓舞斗志，让人心潮澎湃，未能尽善。可能像革命歌曲。孔子很喜欢韶乐，听了韶乐，竟然三个月都觉得吃肉不香，还夸张的说，“我想不到音乐能有如此之美呀！”。“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也！’”（述而第七）。

相反，孔子讨厌郑国的乐曲，认为郑声过于淫靡，让人沉迷不振。“乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”（卫灵公第十五）。颜渊向孔子问治国之道，孔子就回答道，“乐舞用韶乐而禁绝郑声，远离巧言令色的人。郑声太淫，而侫人对国家太危险了。又言，“恶郑声之乱雅乐也”（阳货第十七），直言讨厌郑声扰乱了高雅正派的乐曲，危害了雅乐的传播。

孔子对诗乐的好恶实际是与礼有关的。标准是是否符合礼义。后人对《关睢》的解释很到位，“发乎情，止乎礼义”（《毛诗》）。这里孔子实际上对男女表达情感定了一个规矩，就是快乐和忧伤都不能过度，不能太强烈，从而逾越和妨碍了礼义。

首先，在言语上，在诗、歌和乐中，不能太直接，太露骨，太强烈地表达男女之间的爱慕和情欲。在行为上更反对青年男女肢体上的接触。“男女授受不亲”。像《西厢记》中，张生和崔莺莺之间的私下的表白和偷情，就违背了儒家的礼义。孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，正是为了防止青年男女私下表白和交往。

孔子的顾虑是有道理的。诗、乐、歌、舞是表达情感最有力的载体。如果放任青年男女之间的情欲，而不加限制和管制，就会威胁到儒家的“忠孝”价值观。年轻人为了满足情欲可能就会不听命于父母和君主。儒家的价值中，不鼓励不赞扬男女之间的爱，这是很独特的。

儒家对诗、乐的功用限于修养品性，载道和彰显尊卑政治秩序的礼仪；歌、舞则仅限于彰显尊卑政治秩序的礼仪和观赏性娱乐，儒家并不提倡君子自身要善歌舞，能在歌舞中体验到快乐和情感。中国的君主很少有能歌善舞的，唐玄宗是少有的例外，懂音律，善歌舞。与梨园弟子同乐，为杨贵妃伴舞。可能这与李家王朝有突厥血统有关。

所以，受儒家思想支配的汉民族，在歌舞方面很笨拙。许多民族都能歌善舞，有歌舞方面的天赋，唯独汉民族不善歌舞。这就是长期受儒家思想束缚禁锢所至。感情长期受到压抑，不能畅所欲言，也不能用借助于歌舞来痛痛快快地抒发情感。许多民族，都有自己的传统舞蹈，可以用来娱乐和狂欢，青年男女可以搂搂抱抱，唯独汉民族没有。

2019年1月10日