真是很有意义的一篇呢

很悲哀的是，孔子在政治领域一直受到挫败，所以，他最后只做了一个伟大的教师。但是正是因为他是一个伟大的教师，也开出了中国知识分子另外的一面，就是当他在政治上理想不能够实现的时候，他常常要用文化理念来对抗政冶权威，这就是后来我们所说的以“道统”对抗“政统”。

吴嘉禾六年，因为长吏不顾禁令而奔丧的情况屡禁不止，孙权下诏申诫地方长吏，在如今国家多难的情况下，应当先公后私、移孝作忠，不得随意奔丧。诏书下到百官中间，引发了应该如何对违反禁令奔丧量刑的讨论。这里的难点在于，量刑「轻则不足以禁孝子之情，重则本非应死之罪」。

东汉名儒李育的意见很有代表性，他虽然喜欢《左传》的文采，但觉得它「不得圣人深意」，也就是说《左传》在义理上不够精微，对《春秋》微言大义解释的不够，这大概是两汉人的普遍观念。一般所谓《春秋》微言大义的说法最早见于刘歆。分开来讲，微言指《春秋》通过「书法」，也就是一定的书写方法和体例...

《公羊传》很容易让人想到伟大的神学作品，比如同样采用问答体裁的《神学大全》，即使没有信仰基础，不考虑它们在思想史上的重要地位，读者也容易立即被它们严密完备的理论体系所折服。《公羊》经师神学的地方在于，他们不认为自己的解经是某种创造，他们认为自己所做的只是传承，传承的是《春秋》简朴...

钱穆《两汉博士家法考》十八节中的前十三节取材自作者的《秦汉史》（据《年谱》因当是《秦汉史》在前），不管是史料的征引还是作者的论述，多有重复的地方。后面几节讲东汉经学，超出了《秦汉史》的范围，可能是为使这个题目做的完整特别做的补充。《家法考》的一个核心观点就是两汉经学中所谓的「家法...