论语漫读（46）：礼后乎？ — ­古人习惯于用比拟阐释道理

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子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”（八佾第三）。

“倩”，形容笑容好看；“盼”，形容眼睛明亮；“素”，素粉；“绚”，绚丽。子夏请教孔子，“‘笑得那么好看，美丽的眼睛那么明亮，再用素粉来装扮她的美丽’，是什么意思呢”？孔子答道：“绘画不也是最后才加素色吗?”子夏似乎得到启发，就说到：“是不是与礼在仁后是一样的道理呢？”孔子听后就大加赞叹，也许是对子夏说，也许是事后对旁人说，“能启我的人，子贡算一个。现在可以和他讨论《诗经》了。”

《论语》中，孔子说过两次“始可与言诗已矣”。这是一次，还有一次是称赞子贡。可见这两人也深受孔子喜爱。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者”（学而第一）。

两段话都是将《诗经》的诗句与为学为政的道理相比拟。与子贡言，是先论道理，然后子贡再引伸到诗句；而与子夏言，则是先论诗句，再引伸到道理。

子夏从孔子所言“绘事后素”，就联想到“礼”后于“仁”。“礼后乎”应是“礼在仁之后”之意。这里有三层关系，首先，“素以为绚”是一层关系，素粉彰显了女子的绚丽；然后孔子用“绘事后素”来比拟解释“素以为绚”，“绘事后素”是第二层关系；最后，子夏又将“绘事后素”引伸到“礼后乎（仁）”，“礼后乎（仁）”是第三层关系。师徒二人都很能联想发挥。

子夏认为“礼”的作用就是彰显“仁”。先有“仁”，后有“礼”。“仁”要通过“礼”来彰显。“礼”与“仁”的关系就如素粉彰显女子的绚丽，素色勾勒绘画一样。将“仁”注入“礼”中，正是孔子对“周礼”的阐发，让周礼有了合理性，更具有说服力。所以，子夏的这番发挥，深得孔子的赞赏。

孔子也引用或评论《诗经》中的诗句来阐发自己的看法，如“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（八佾第三）。又如

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（子罕第九）。

这四句是逸诗，诗三百中没有这四句；很可能就是因被孔子删除，没有流传下来。

唐棣又作棠棣，一种灌木，其花很有个性。一般的花刚开始都是花瓣紧闭，然后慢慢张开，而唐棣之华（花）却是初期张开，成熟期合拢。人们观察到这种花的特性，就用之来比喻兄弟之情。兄弟虽然会暂时分开或争斗，但最终会走到一起。《诗经•小雅》有唐棣一诗，描写了兄弟之情，“兄弟阋于墙，外御其侮”就出自此诗。

这四句诗理解为男女相思更贴切些。一方唱到，“唐棣的花呀，花瓣儿偏离相反，就像我俩一样。我怎么能不思念你呢？因为我们的居室相隔甚远”。诗人触景生情，看到唐棣之花相背开放，就联想到自己与情人相隔一方。写到哪想到哪，作者很可能是个大户人家的妾室，她的居室离其丈夫的居室比较远，难得见到老公和与之相处，故有此情此思。

孔子对此诗不以为然，奚落道，“压根儿就没有思念，不然怎会觉得远呢？”孔子这是典型的“借他人酒杯，浇自己块垒”。将客观的距离远近转为主观的感受，所谓“海内存知己，天涯若比邻”；将对情人的思念挪用为对仁的追求，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（述而第七）。

古代中国人习惯于通过比喻来讲道理，这是他们最擅长的。如从天尊地卑，就推及君尊臣卑，男尊女卑。《诗经》中的兴和比，都是比拟手法。兴是触景生情生理，比是寓情理于物。这都是形象思维，能让文学艺术更为生动。但论讲道理就不如抽象思维，不如归纳和演绎。