论语漫读（14）：因不失其亲 — 亲则必有所宗

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有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”（学而第一）。

有子说，“应承的事符合道义，才能践行诺言；对人恭敬符合于礼仪，才能避免耻辱；与所依靠者不失亲近，就可以效忠于他”。因，依靠的意思；宗，主的意思。

有子这段话是在阐述如何交友和建立社会关系。大体意思是开始要谨慎，如果关系发展到比较亲近了，就可以建立起指使和依靠的主从关系。

所谓在家靠父母，出门靠朋友。出门在外，没有了父母的庇护和主使，怎么办呢？儒家的办法是依照父子兄弟关系，在没有血缘关系的人之间建立起类似父子兄弟的关系。有子这段话给出了比较具体的行动指南。

首先，有子认为，在与他人的交往中，不要轻易应承为他人办事。他人委托的事，一定要符合道义才能答应帮忙。违法犯纪的事不能干，大逆不道、有损师道的事绝对不能干。符合道义的事，才能应承，才好兑现。不然就会处于守信与守义的矛盾中。

其次，对人要恭敬，但恭敬要符合礼仪，要适可而止。不能太恭敬太热情，要保持适当的距离，掌握好分寸。不然，就有可能“热脸遇到冷屁股”，自讨没趣，自取其辱。

最终，经过一段时间的交往，相互变得亲近亲密，那就可以相互托付，建立起稳定而牢固的主从关系。用今天的俗话说，就叫“找靠山”。这种归属关系不单纯是利益关系的庇护和维护，更重要的是获得安全感和归属感，如山头，派系，圈子等。

在儒家设想的图景中，人与人的关系只能是指使与服从，施与与依靠，赏赐和进贡。平等关系于儒家是盲区。即便是江湖朋友结拜，也要分个兄弟长幼。所以，亲则必有所宗，必然分出主从。桃园三结义，关羽张飞就得听刘备，张飞就得听关羽的。不可能亲则仍可为友，仍然有平等的话语权。

而一旦建立起亲近的主从关系，那就不在乎道义不道义了。相互包庇，合伙干不义之事也不受限制了；恭也不在乎礼了，阿谀肉麻之话也不忌讳了。

现在来看有子这段话，“信近于义，恭近于礼”很不错；坏就坏在最后一句，“因不失其亲，亦可宗也”。