论语漫读（6）：节用而爱人—孔子眼中的“人”是群体的“人”

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子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（学而第一）。

孔子说，“治理有千辆车的大国，必须有高度的责任感，勤于政事，不擅改政令；同时自己要艰苦朴素，精打细算，不得挥霍国家财物，要体恤民众；征用民力要安排在农闲时间，不要安排在农忙季节。 

那么这句话，是孔子在阐述他的治国理念和手段。 

首先，孔子这段话有针对性，是对大国而言。具体指标就是有千辆车，就算大国了。至于小国如何治理，孔子没讲。但肯定不用这么费劲了。

 孔子的治国理念就是统治者要“爱人”，体恤民生，“以人为本”；而治国的手段则是敬事、守信、节用和使民以时。 

有子继承了孔子的节用爱人思想，曾劝导鲁哀公在饥年时减赋，减少自己的开支让老百姓衣食足用。 

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（颜渊第十二）。 

彻，十分之一田赋。 

鲁哀公问有子说：“今年饥荒，国库空虚，不够开支，怎么办？”有子回答说：“为何不减赋，只征十分之一的田赋呢？”哀公说：“现在征的是十分之二，我还不够用，怎么能减赋呢”有子回答说：“百姓衣食足了，您怎么会不够用呢？百姓不够用，您又为谁够用而为呢？” 

首先，有子认为百姓够用是统治者最优先的目标，不管自己够不够用，得先让百姓够用。其次，他认为减赋让老百姓够用有利于增加GDP，虽然征赋比例下降了，但田赋总量会上升。这符合现代经济和财政理论。但只适用于和平环境，不适用于春秋战国列国相互侵吞的时代。因为减赋减税效应需要比较长的过程。不投钱发展军备，还没等到减赋增加GDP起作用，就被其它国家吞并了，岂不是空谈。所以儒家当时生不逢时，不对诸侯的胃口；到了大一统时代，才大有作为。 

这里有一个重要的概念值得剖析，就是孔子所谓的“爱人”，怎么理解？ 

历来有两种解释。一种解释，“人”指君子，指士大夫，“爱人”就是要爱护礼遇士大夫等上层人士；一种解释，“人”指的就是“民”，“爱人”就是要“爱护体恤民众”，以维护执政者的统治。我认为后一种解释是对的，符合儒家“以人为本”的思想。 

孔子的这里“人”是统治者治理视野中的人，是黔首，民众，老百姓的意思，是个数字。下一句中的“泛爱众”（学而第一），就说明了孔子的“人”等于“众”。樊迟曾向孔子请教仁，孔子回答，“爱人”（颜渊第十二）；子游引用孔子之言“君子学道则爱人”（阳货第十七），都是以治国而言的。总之，孔子的“爱人”只是治国理念，而并非如“忠孝弟”那样是适用于所有人的普遍的道德律令。 

而基督教倡导的“爱”则是普适的道德要求。耶稣的“爱”，是热爱神创造的生命。主体是每个人，爱的对象也是每个人；是个体、是具体的人，父母，兄弟、邻居，陌生人等。而孔子的“仁爱”，是有差等的爱，亲疏有别；是不对等的爱，对下爱上要求得更多更强烈，甚至强制，而对下爱下要求得更少和是劝导性的。而所谓“爱人”，主体是统治者，对象是民众，是群体。孔子的“爱人”，是将老百姓视为统治者的财产与资本，要求统治者像爱护牲畜那样爱护民众。而脱离“忠孝”关系之外的个体是没有价值的，不需要爱。在“忠孝”之外，只有群体的人才有价值，构成了统治者的统治基础。 

孔子及儒家的这种道德和政治学说，必然导致集体主义；主张为了集体的利益、国家的利益可以任意牺牲个体，为了多数人的利益可以牺牲少数人的利益。而这正是中国历史上发生如此多悲剧的根源。