论语漫读（31）：思而不学则殆 — 孔子的经验之谈

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子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”（为政第二）。

孔子说，“只知道学而不思考，就会迷惑；而只思考而不学习就会疲怠”。“罔”是迷惑的意思了。“殆”有两个含义，一是危殆，一是疲怠。结合孔子另一句话，解释为疲怠更合理。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（卫灵公第十五），说自己终日废寝忘食思考问题，但却没有效果，还不如直接向他人学习。

学而不思的表现之一就是道听涂说，孔子认为应当摒弃这种不好的德性。

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（阳货第十七）。

“涂”通“途”。在路上听见了，就在路上传说，亦即人云亦云。听来的，可能是传闻，也可能是知识学问，都要自己先思考辨别一下，过过脑子，看可信不可信，看对不对，不要轻信他人之言。即便道听的“圣人之言”，也要思考理解了才能内化于心，外化于行。

孔子这句话很有道理，是他的经验之谈。只知道学习，死记硬背，没有思考，就是死知识。学习的过程要有思考，要弄清楚事件和事件之间，概念和概念之间的联系，这样才能将前人的知识和经验内化，变成自己的知识。不仅要知其然，而且还要知其所以然。这样才能举一反三，触类旁通，灵活运用。才能够从诸多现象中总结归纳出规律，从已知信息推导出进一步的认识。

另一方面，光思考而不了解学习前人的经验成果，那也是无米之炊。前人的经验成果花费了许多人的大量心血，没有必要再自己去探索思考验证一遍。那么多知识积累，一个人单靠自己的思索，纵是天才，穷其一生也不能掌握九牛之一毛。既无必要也无可能。只有在掌握了前人最新知识的情况下，无法向他人学习了，没办法了，才靠思考来产生新的知识。

孔子还说过一句话，像是借鉴他人学问之意。

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”（卫灵公第十五）。阙，空缺。

孔子说，“在过去的史书上，我还能看见存疑的文字，就好像将自己的马借给他人骑乘调教。今天这样的治学精神却没有了！”。大概过去的史官在记述事情时，对自己不了解或有疑问的环节， 略过或存疑，有待他人补充。就好像新得的马，自己驯服不了，借给厉害的人来驯服一样。

子夏对学与思有深切的体会。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

学问广博学而又能笃守其志其道，还能于切身处发现问题，就近处开始思考而不断推进，就能在这过程中寻得仁道。子夏不只是学习前人的知识，还结合自己的生活中，去发现问题和展开思考，去验证前人的知识和获得新的知识。

但孔子的“思”呢，或者说中国古人的思维模式却有着重大缺陷。既不是演绎的，也不是归纳的，而是比拟的。既不求证实，也不求证伪。比如说，孔子倡导“忠孝节”，那他的理由是什么呢？他是从自然现象中比拟出来的。《周易•序卦传》中说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错”。 《周易•系辞上》则说，“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣”。周易的序卦传和系辞都是孔子所作。中医则是比拟思维之集大成，吃啥补啥之类。

但也不能说中国古人完全没有逻辑思维，但缺乏系统地阐述，在建立知识体系时可能偶尔无意识地用到，但却不是主要和严格地按逻辑思维来建立知识体系。不过，知识体系的一致性，这个最低的要求还是有的。《孟子•离娄上》中有一段就反映古人对知识体系一致性的要求。淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也”。曰：“嫂溺，则援之以手乎？”孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也”。淳于髡问孟子，既然男女授受不亲，那嫂子落水了该不该救援。孟子被抵到墙角，只好用“权”来支吾，就是具体问题具体分析具体处理的意思。韩非子的著名的寓言故事“自相矛盾”也反映了不能相互冲突的思维。