古敘利亞早期基督教神秘主義手稿翻譯（6）

論因錯誤而導致的恩典撤回

當一個人開始偏離真理，沈溺於怠惰時，盡管恩典希望將他喚醒，以下情況會發生：此人會輕視自己，自己在自己眼中變得渺小，靈魂失去自尊；他也會感到睏惑，仿佛每個人都在看不起他。此時，他會失去內心的安定，認為即使是曾愛他的人也在輕視、嘲笑他併疏遠他。

然而，如果他意識到自己的怠惰，振作起來併修正自己，恩典將再臨到他，他會恢復內心的安定。但如果他不意識到自己的怠惰，或即使意識到了卻因驕傲踐踏良心，恩典將逐漸忽視他，他的跌倒速度和來自神聖的幫助的撤回將加劇，直到他陷入絕望。屆時，他所想象的將變為現實，因為他將因來自神聖的幫助的撤回而失去內外的安定。

我們所經歴的每一次失誤，其根源要麽在於我們的怠惰，要麽在於我們錯誤的假設，要麽在於我們對鄰居的輕視，要麽在於我們對榮耀的追求，要麽在於我們的嫉妒，要麽在於我們想要主張自己意誌的欲望，要麽在於我們的人性的傾嚮，或者在於我們的仇恨。

然而，在所有這些情況中，恩典併沒有忽視我們，除非我們踐踏良心的聲音，不加以修正，才會陷入可指責的失誤。正如以賽亞修士在他的教導中所寫：“每一次失誤都源於錯誤，我們失去恩典的程度將與我們的怠惰成正比。”有時我們會受到懲罰、恐懼、受傷和被留在黑暗中；而有時，恩典、進步、勸勉和內心的安定則會降臨於我們，就像保姆對待孩子一樣。

論天國的滋味與折磨

那些自願在修行中受到摺磨與痛苦的人，在與私欲的鬥爭中跌倒又爬起，最終在恩典的光照下，得到了神聖禮物的一部分，稍微感受到了自由的空氣，併以神秘的方式品嘗到了神聖的甜美。如果因怠惰的錯誤，這份恩賜從他身上被奪走，且從神的恩典之中，他又回到了私欲的奴役中，回到嚴格的守規與沈重的痛苦中；如果在良好的意願驅動下，他因良心的激勵而回頭，以悔改的心懇求基督、以悲傷的淚以及懺悔的禱告，請求賜還他所失去的恩典，正如被祝福的大衛在錯誤中失去卻又在悔改中找回的那樣——凡經歴這些的人，在這個世界上已經嘗到了天國的福祉與地獄的摺磨；而在神的憐憫未降臨於地獄之前75，他將不知覺地繼續受到折磨。

悔改的補救措施

如果你已經偏離真理，變得怠惰，熱情減退，那麽就要馴服你的身體，將其帶回內心，用禁欲的方式壓制它，切斷所有私欲的視線，讓它遠離所有的聽聞和言語，強迫它進行神聖的呼喊和明確的禱告；讓你的靈魂與所有的思維記憶隔絕，永不停止地默想神聖經典，禱告，併讓你的身體習慣於忍受痛苦，履行其職責，在黑暗中禱告。如果妳聰明的話，憑借悔改，它會在短時間內恢復到從前的狀態。然而，若你內心的真理沒有堅實的基礎，那就可悲了！當身體恢復後，謹慎地給予它一點休息，以免它騷擾和打擾你，導致你陷入睏惑。事實上，靈魂和思想的平安將不會主宰，除非身體能承受勞作與休息的雙重狀態，即同時能夠忍受饑餓與滿足，這超出了人性的需求。

沒有身體的真正平衡，靈魂關於真正平衡的知識就無法存在76；靈魂的寧靜、從私欲中完全獲得自由、恩典的運作，以及對印刻在我們心中的來世的持續記憶，無法與過於健康的身體（相對於靈魂）共存。77

正如嬰兒在年輕時只被餵以奶，不會給他全餐因為這樣會導致死亡；而在健康成長到各個階段後，感官和胃腸已適應全餐，也不會通過任何陰謀將其拉回到嬰兒時期的奶食，以免使其虛弱併因饑餓而死——我理解靈性修行亦是如此。如果你因恩典而配得將妳心中的美德之鏈繫於“簡樸的天國之祭壇”78的四角，而如果因無知、怠惰等錯誤而導致美德的鏈條在中間斷裂，那麽你將徒勞無功，直到你重新調整自己，回到真理的正確方嚮。

論慣性與私欲

慣性和私欲很容易就進入靈魂，但要想將它們驅逐出去，卻需要付出努力、經歴睏擾和勞作，因為隨著時間的推移，它們會變成人的第二天性。慣性是意誌和人性的寶庫，珍藏著一切交給它的東西，頑強地維護其權利；即使那些意誌的存儲已失去意義，它也不會輕易放棄。

75 顯然，作者併不相信地獄痛苦的永恆性。

76 參見“健康的心靈在健康的身體中。”

77 尼撒的貴格利也指出，身體的肥胖會妨礙靈魂的正常運作（見《神父文集》第 45 卷，第 51 頁和第 46 卷，第 406-407 頁）。

78 關於這個祭壇，請參見第 41 頁。

當意誌嘗試努力改變已經在靈魂中牢固紮根的慣性時，有時會贏得勝利，有時又會遭遇失敗。私欲和慣性從一側窒息靈魂，而理智和洞察力則從另一側施壓，因為它們各自想要得到自己的東西。實際上，即使是成功的人也很少能以同樣的方式打破習慣。

因此，私欲在其領域內也無法被輕易克服。如果我們在缺乏神聖知識的情況下與它們作鬥爭，它們反而會更加堅固地抵抗我們。

我們併不要求消滅私欲，只希望能從中解脫；因為當私欲變得極其堅固時，我們就會像被打敗的人一樣，反而努力尋找超越它們的方法。至於若想完全停止與私欲的鬥爭，只要它們還與我們的肉體和血液交織在一起，這將是不可能的。然而，通過靈性修行的成長，私欲可以在某種程度上變得安寧。我們成功地從一種勞作轉嚮另一種勞作，從一種修行轉嚮另一種修行，從惡事轉嚮善事，從一種知識轉嚮另一種知識，從一種理論轉嚮另一種理論，以及從一般的認知轉嚮更崇高的認知。通過這種方式，私欲和思緒可以在某種程度上得到平息。

私欲進入義人心中的門是想象力的擾動，緊接著，思維也變得不安，智力被雲霧遮蔽，良心則陷入黑暗。私欲滲透可憐的靈魂，使其飲下憤怒的殘渣79，因而醉倒。當靈魂因私欲而醉時，要麽沈迷於這些私欲，要麽變得陰郁和好爭，准備迎接憤怒；此時，你心中的房屋便會被遮蔽，失去對真理的正確理解。

只要心神和想象力保持平靜併受到良好的看守，惡魔就沒有機會通過陰謀打開私欲之門，從而擾亂靈魂的寧靜。確實有言：“要持之以恆地守護妳的想象力，你就不會被誘惑睏擾；而如果妳放棄警惕，就必須承受後果。”

79 一些神秘主義者從理論上將“憤怒”定義為保護人免受懈怠和“腐敗”的力量（見《鴿子之書》，第 cxxx-cxxxi 頁），或實際上是懈怠和腐敗滋長的狀態。第一個意義指的是“熱情、熱忱”，而第二個則是“憤怒”的私欲。關於“我們內心的能力”的部分，請參見第 45 頁，以及“靈魂的能力”的部分，請參見第 49 頁；另見 Dadisho' 的第 114 頁。

（未完待續...）