孔子论语漫读（81）：君子之道 — 或出或处，或默或语

电子书：《论语漫读》

子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”（公冶长第五）。

宁武子，卫国大夫。姓宁名俞，“武”是他的谥号。历经卫文公到卫成公两朝，一朝有建树，一朝碌碌无为。

孔子说：“当国家有道时，宁武子就很睿智。当国家无道时，他就装糊涂。他的睿智别人可以做到，他装糊涂别人就不可及了”。

聪明人装糊涂并不那么容易。一是忍不住想显摆，就我高明，别人都不行；二是装糊涂要装得像，要让他人真地以为是发自内心之言，而不是搪塞和蒙骗。

人之于国于世，个人无法选择，邦有道和邦无道都说不定。而在春秋战国时代，更是转换不定，国家往往因君主个人的因素而截然不同。那在两种不同的环境下，个人当如何自处呢？孔子多次谈及这个问题。

子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之”（公冶长第五）。

孔子夸奖南容，邦有道，不荒废自己的才能，从而获得荣华富贵；邦无道，则明哲保身，免于刑戮”。就将自己的侄女嫁给了他。

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”（宪问第十四）。

危，正直。孙，同逊。

孔子说：“国家有道，行为要正直，说话则要坦直；国家无道，行为还是要正直，但说话要谦逊谨慎”。

不论有国家有道无道，行为都要端正，不干龌龊的事。区别在说话上。国家有道时，说话就不用顾忌，想怎么说就怎么说，不会因言招祸。而国家无道时，说话就得万分小心。不然有会因言招祸。简言之，邦有道，言路就很开放；而邦无道，言论就受到严厉的管制，这个能说，那不能说。当然，孔子时代的言路开放，也并非现代言论自由，只是当政者愿意听取意见而矣，不是公民权利，而仅仅是当政者开明。因而言路是否开放完全取决于当政者，时好时坏。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（卫灵公第十五）。

史鱼，卫国大夫，名（qiū），字子鱼。蘧（qú）伯玉，名瑗(yuàn)，字伯玉；也是卫国大夫，由史鱼推荐给卫灵公。

孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他像箭一样直；国家无道，他还像箭一样直。蘧伯玉真君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就辞官收起自己的见解藏在怀里，不再言语。

孔子虽然称赞史鱼正直，但认为并非君子所为。君子应该像蘧伯玉那样可进可退。在《易经》中孔子也说，“君子之道，或出或处，或默或语”（《易经·系辞上》）

但邦无道则隐，邦有道则为还不是孔子最为欣赏的。孔子最为欣赏的是“行义以达其道”。邦有道有为是在良好的环境下有所作为，而“行义以达其道”则是在困难的环境中有所作为。

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也”（季氏第十六）。

遇有行善的事情，就赶快去做，担心错过。对不善的事，则像把手伸进热汤，避之惟恐不及。这样的人了，我见过，也听说过。隐居以求存其志，行义而广达其道。我听说有过这种人，但没有见到过。”

行善不做恶，这是对君子的基本要求，相对而言比较容易达到。“行义以达其道”就更难些。无道和有道有两个极端，中间有过渡状态。处于中间状态，不是绝对的无道，也不是绝对的有道，就可有为。如能行义而能实现有道，那就是非常值得称赞的仁德。实在无力挽救才隐居以求其志。做到这两点，就更值得称赞。当然这与个人的能力相关，能力越大，就越能改变困难的局面。其次与判断局势的智识相关，需要准确判断出自己的能力能否改变局势。才能进退自如，不作无谓的努力。

总的说来，孔子认为邦有道时，应当积极发挥自己的聪明才智，为国家出力。而邦无道时，则可多种选择，只要不助纣为虐就可。或仍然在职直言，如史鱼；或不辞官而装糊涂，如宁武子；或逊言慎言，如南容；或辞官保持沉默，如蘧伯玉。也就是直言，胡言，慎言和不言。其中，孔子最称道蘧伯玉保持沉默，认为是君子之道。

2020年7月3日