论语漫读（92）：君子儒与小人儒 — 格局大不相同

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子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”（雍也第六）。

孔子的学说被后人称为儒家，但孔子及弟子并没这样自称。《论语》通篇只此一个“儒”字。盖当时儒是一种职业，充当丧葬、婚礼、祭祀等重要活动的司仪。这些都是人之所需，故称之为儒。

孔子学习过和熟悉这一套，但却不局限于此。而是将社会方方面面的礼仪提升到政治和思想的高度，以此作为治国之道，以礼制和教化来维系社会的平稳运转。因而不甘于自称为以葬礼为生的儒者，而称自己的学说为“先王之道”，来自于周公所作之礼。

子夏与子游同属孔门文学科，“文学：子游，子夏”（先进第十一）。和孔子讨论《诗经》，也得到孔子的赞赏，“起予者商也！始可与言诗已矣”（八佾第三）。另外只有子贡得到了同样的评价。但子夏在教学上却比较重视弟子待人接物的训练，子游就讥讽他，“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”（子张第十九）。或许他同样重视丧葬礼仪的习得和传授。

孔子可能认为子夏太拘泥于此等细微末节，认为这是“小人儒”，而忽视将礼仪作为治国之道的作用，是谓“君子儒”。于是慎重地告诫子夏，“你要做君子儒，不要做小人儒”。女，通汝。简言之，“小人儒”就是为民间的葬礼或贵族的祭祀提供服务，层次低；而“君子儒”则是游说诸侯大夫以仁道和礼制治国和教化民众，层次高。两者的格局大不相同。

孔子还教导子夏“无见小利”。

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成”（子路第十三）

莒（jǔ）父是鲁国的一个城邑。子夏受命去担任这地方的总管。临行向孔子请教如何开展工作。孔子教导他，“不要追求很快取得成绩，不要仅从小处着眼。操之过急反而达不到目的，从小处着眼则做不成大事”。妥当的做法是大处着眼小处着手。

随着时间的推移，孔子的弟子基本都转向传授孔子的学说为生，学生则以此谋取官职，逐渐退出从事具体的丧葬礼仪，而产生了区隔。于是，儒就专门用来代指孔子的学说及弟子，而丧葬礼仪的从业者就不再称为儒了，而称为“知宾”或“知客”等。也就是说后来的“儒”都是孔子所谓的“君子儒”。

字义和词义的流变是很普遍的现象。同一个字或词，在不同的时期具有不同的意义。或者外延扩大了或缩小了。如现在的“儒”的外延就比孔子所言的“儒”要小。或者含义发生了变化，比如“小姐”，过去是指大户人家的女儿，现在却指性工作者；同样一个词，在不同语境下的含义也有所不同。同志，过去专指志同道合加入同一组织的成员，现在却有了同性恋的意思。视不同的场合，意义有所不同；或者褒贬有所变化，如“支那”一词，在最早没有贬义，是中性词。现在却是贬义。

2020年7月23日