子非魚

佛教在创立时既讲无我论又讲轮回说，在同时论证两者时实际上存在着矛盾或困难。但无我论和轮回说对佛教都很重要。为解决这个矛盾及论证上的困难，佛教在发展中提出了种种概念或说法来化解这一问题。

「無我」與「輪迴」兩項概念之間，的確存在著某種衝突性，是以歷代的佛教思想家，無不對「無我的輪迴」一再進行詮釋。基本上，「無我」是解脫者所已證悟且要令末悟凡夫也能理解的「真實」，而「輪迴」是印度統傳下的一種世界觀，它告訴我們的是世間眾生生死流傳的「事實」，也提供了善惡有報的道德保證。

說「諸法無我」，沒有一個常住不變易的「我」，或具有主宰性的「我」在生死輪迴，然而在善惡業報的因果不昧當中，不免隱藏著有一個相續且同一性的我在受果報的問題，這是否與「無我」說相違？

本期視讀經典的《那先比丘經》，即是終極問題的對話錄。

南傳彌蘭王問經（那先比丘經）

邏輯不是真理，但是邏輯可以從語句提煉出真理。自古以來，人們就在尋找一套工具，用來審視事物、分析經驗、組織思想、裁決爭議，也就是能判斷真假對錯的邏輯。這一套鍛造真理的工具並非渾然天成，仔細觀察還可見許多瑕疵，不僅讓古往今來的邏輯學家疲於奔命，甚至一度危及數學和科學的基礎，讓人懷疑整體知識體系究竟有沒有堅固的根基。邏輯本身經得起考驗嗎？看一次又一次的思辨攻防，了解「符合邏輯」是多麼艱鉅的挑戰！

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