电子书：《论语漫读》 子曰：“朝闻道，夕死可矣”（里仁第四）。这句话很有名。感情强烈，又很简洁。令人印象深刻，过目难忘，容易记住。孔子说，“我要是早上理解了大道，即使当天晚上就死了也心甘情愿，没有遗憾”。闻，不仅仅是听说和知道，还进一层，是领会和理解，弄明白了。

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（里仁第四）。适：适合，适从；莫，不肯；比，亲近，靠近。孔子说：“君子对于天下，没有一定要适从的，也没有一定要拒绝的，朝着义去做就对了”。孔子所谓天下，就是指天下世道，讲君子对于世道应当采取什么态度。

电子书：《论语漫读》 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（里仁第四）。如果一个士人有志于仁道，却以吃得差穿得差为耻，这种人不可与他探讨仁道。恶，粗劣。孔子看不起这种人，不愿花时间和这种人交谈。认为这种人虽然有士的身份，看上去也有为仁的志向，但却是不合格的，只是表面上如此，其实并没有志于道的诚心和决心。

电子书：《论语漫读》 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”（里仁第四）。党，类别。人的过错，有不同类别。有大错有小错；有原则性过错和一般过错；有主观性错误，坏心办坏事；有客观性错误，好心办坏事或无心之错。等等。此话可有两种解释。一说，人的过错，各种各样。

电子书：《论语漫读》 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也”（里仁第四）。这一段，历来解读都含混不清。前面说“未见好仁者”，后面又说“有能一日用其力于仁矣乎？

电子书：《论语漫读》 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是” （里仁第四）。恶，怎么；终食之间，一顿饭的时间。造次，仓促危急时。

电子书：《论语漫读》 子曰：“唯仁者能好人，能恶人” （里仁第四）。孔子说：“唯有仁德之人才能发自内心地喜爱与憎恶他人。”按现在的话说，就是“爱憎分明”，“敢爱敢恨”，“敢于对坏人坏事做坚决的斗争”。这里孔子所言“好人”或“恶人”，一定是出于内心的真实感受而表露出来。

电子书：《论语漫读》 “里仁第四”这一篇主要是孔子关于“仁”的论述。“仁”是儒学中很重要的一个概念，主要由孔子所阐发。在孔子之前，忠孝悌这些价值和相应的礼仪早已存在，但人们为什么应当忠孝悌呢？并没有更深层面的解释；是孔子为忠孝悌等价值提供了一个共同的根本，就是“仁”。

电子书：《论语漫读》 子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？（八佾第三） 孔子说：“居上位不能宽以待下，不能以礼相待，很苛刻；行礼时不恭敬，敷衍了事；赴丧而不哀切，神色举止满不在乎，这样的人，我还能怎么看待他呢？” 孔子之意，如果一个人在这三方面做得不好，就没有必要再观察他的其它方面了。

电子书：《论语漫读》 仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”（八佾第三）。“仪”，地名，属卫国，在今河南兰考县境内；“封人”，管理土地的官员。孔子路过仪这个地方，他慕名前来求见孔子。

电子书：《论语漫读》 子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（八佾第三）。管仲大名鼎鼎。

电子书：《论语漫读》 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”（八佾第三）。鲁哀公曾问过孔子，“何为则民服？”（为政第二）。这次问的是孔子的学生宰予。宰予，字子我，亦称宰我。

电子书：《论语漫读》 子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤”（八佾第三）。《关雎》是《诗经》的首篇，是一首表达青年男女相思之情的诗篇。开头写到，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。关关，鸟叫声；雎鸠，一种水鸟，鱼鹰。孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放纵，忧愁而不哀伤。

电子书：《论语漫读》 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”（八佾第三）。定公，鲁国国君。“定”是他死后的谥号，是个美谥。据《周公谥法》，“大虑静民曰定，纯行不爽曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定”。鲁定公问君臣相处之道，孔子认为，君指派臣属应当合礼，臣事奉君主应当尽忠。

电子书：《论语漫读》 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也！”（八佾第三）。孔子进太庙当差，东问西问。这就有人说闲话了，“谁说这个来自鄹（zōu）邑的年轻人知礼呀？他进了太庙，事事不懂，要求问他人”。

电子书：《论语漫读》 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也”（八佾第三）。孔子在卫国逗留了很多年，跟卫灵公王相谈甚欢。孔子游说的诸侯中，卫灵公算是孔子的知音了，很欣赏孔子主张那一套，如“君君臣臣，父父子子”（颜渊第十二）。

电子书：《论语漫读》 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”（八佾第三）。祭祀祖先时就如祖先就在眼前一样，祭祀鬼神时就如鬼神就在眼前一样。“祭如在”，此指祭祖先，给省略了，或不言自明。谁“祭如在”呢？当然是指孔子。孔子参加祭祀时很虔诚、很专注、很投入，给学生们留下了深刻印象，就记载了下来。

电子书：《论语漫读》 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”（八佾第三）。“禘(ｄì)”是古代天子或诸侯祭祀祖先典礼，非常隆重。继位时必须搞一次，然后，隔五年搞一次。孔子对当时的禘礼十分不满，以至于不想全程观看鲁国国君举行的禘礼。看个头，看完开头的祭酒，后面的就不想看了，扭头就离开了。

电子书：《论语漫读》 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”（八佾第三）。“倩”，形容笑容好看；“盼”，形容眼睛明亮；“素”，素粉；“绚”，绚丽。子夏请教孔子，“‘笑得那么好看，美丽的眼睛...

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（八佾第三）。孔子说：“君子没有什么要争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。