古敘利亞早期基督教神秘主義手稿翻譯（11）

論自然知識、自然以外的知識和超越自然的知識

人類本性中植根的自然知識是通過美好的事物106而成長和啟發的；但當它傾嚮於邪惡時107，就會因外在的事物而陷入物質世界的欲望之中。在憤怒時，它會像掠食的動物，而在欲望時，則像是野獸，在憤怒和產生惡劣脾氣時像有害的爬行動物，而在不安108時則像飛禽。這種知識被稱為“自然以外的知識”。109

同樣，這種自然知識也能意識到它所擁有的理性特徵，併憑借意志在必要的情況下利用世俗事務。當它逃離偶像崇拜，理解併踐行內心所銘刻的善良事物，併以公正的方式向天地的創造者發出崇拜時，如諾亞、亞伯拉罕和約伯所做的，這時它被神父們稱為“第二種自然知識”。

這種知識變得清晰、明亮而靈性，能夠以可理解的方式觀察那些伴隨較低物質本性的靈性力量，併在其內部和其中隱藏的行為者中運作。在此時則被稱為“存在於較低物質本性中的可理解的知識”。當這種知識變得純凈而閃耀時，它通過理論觀察靈性和非物質的本性及其服務的表現，這時則稱它為“關於天上靈性存在的靈性理論”。

當這種知識達到一種高度的洞察力，併被恩典提升，慈悲灑在其上時，它的理論意識到聖三位一體可敬的本質中的隱藏力量，這時它則被稱為“關於來世真理的知識”。這種知識有時會被恩典吞沒，以一種超越自然的方式，變成「無知識」，因為它高於知識。110

論真知識的食物

真知識的食物是一種自願的自由，擺脫了所有的恐懼和對任何錯誤形式的屈從。它源於對自我的輕視、寬宏大度、內心的喜悅、心靈的平靜，以及對所有人的普遍的愛和關懷。它的飲料是不斷回憶上帝的慈悲和恩典，既面向所有人，也朝向我們自己；還包括一種堅持閱讀和冥想的心態，關註被創造的本性中的靈性力量，以及來世的榮耀。它的果實包括靈魂的純凈、心智的正直、智慧的洞察力、對恩典運作的意識、靈魂的復活，以及類似通過鏡子觀看

106 “右手的事物”

107 “傾向左邊的”

108 請註意，“kuttaa”這個詞在這裏表示“不安”或“躁動”，而不是它通常所指的“懶散”或“沮喪”。

109 正是這種知識，作者在另一段中稱之為“非自然”，請參見第42頁和第50頁。

110 參見上文，第11頁。

自己一般預見未來生活的能力。它的黑暗表現為偽善、對贊美和榮譽的渴望、心中的焦慮、靈魂的動蕩、欲望的邪惡，以及對鄰居的惡意和嫉妒。它的死亡表現為持久的怨恨、憤怒和憤慨，這些情緒滋生了惡意。

論靈魂的食物

靈魂的食物是從惡事轉向善事的過程，它的光輝是關於真理的知識，而它的復活則是從一種知識升華到另一種知識，從一種理論躍遷到另一種理論，從一種認知提升到另一種認知。通過不斷的變化和轉變，靈魂得以被教導、鍛煉和啟迪，直到它在愛的滋養下達到完美。

這種食物的烹飪需要很長時間，木材是由勞動、誘惑、痛苦和考驗構成的，直到它從錯誤的外表中修正自己，遠離一切物質的事物，向上仰望，信靠基督，安息在源自真理知識的永恆愛與安慰的寧靜港灣中。盡管如此，它仍然無法免於突如其來的炎熱和寒冷的風，以及不可避免的事情和意外。

論靈魂的能力

靈魂具有兩種主動的能力：理性能力和動物性能力。動物性能力也存在於非理性生物中，而理性能力則僅存在於理性生物中，包含心智、智慧、判斷、思想和辨別。動物性能力則由欲望和憤怒構成。

欲望由感官激發，感官則是由外部刺激與內部能力的結合所激發，而憤怒則是由欲望引起的。如果沒有內在能力和刺激，感官就不會活躍；如果感官不活躍，欲望也不會活躍；如果欲望不活躍，憤怒就不會出現。

在欲望和憤怒尚未平息併恢復到自然狀態之前，它們無法自然地運作，理性能力也無法發揮作用。因此，靈魂將無法擺脫惡行，無法逐漸提升，借助對神聖事物知識的啟示而成長。