古敘利亞早期基督教神秘主義手稿翻譯（1）

程元

9 月 5 日

（修改过）

IPFS

最近想起大學時期導師讓我翻譯明加納中東手稿集裡面的幾部早期基督教神秘主義的文本，可能是當時比較浮躁，很難讀進去，就更不可能翻譯出來了，沒想到過了這麼多年最近又想到它了，縈繞在頭緒裡。這次決定每天花至少一個小時的時間翻譯，直到完成任務。

序言

本卷是伍德布魯克研究叢書的第七冊，其內容來自我的收藏手稿。本書所展示並以複製件介紹的作品，均來自明加納叙利亞手稿601號，這似乎是歐洲任何圖書館都沒有其他副本的稀有文獻。

我的收藏目錄第一卷涵蓋了叙利亞文和加爾順尼文手稿，於1933年出版。後續伍德布魯克研究叢書凡涉及上述收藏的，均以該目錄的頁碼為準。 1

本卷收錄了由下美索不達米亞地區的僧侶或修道院院長所撰寫的早期神秘主義著作。當時，該地區正遭到來自希賈茲地區的阿拉伯部落入侵，並得到叙利亞南部和美索不達米亞的基督教阿拉伯部落的幫助。

一個很難被過度強調的觀點是，被稱為蘇非主義的伊斯蘭神秘主義，實際完全建立在基督教修士和隱修者的教導和實踐之上。這些修士和隱修者居住在沿著阿拉伯武士們前進的道路上的眾多修道院中，是在雅爾穆克和卡德西亞戰役之後，他們追擊被擊敗的拜占庭和波斯軍隊時遇到的。事實上，幾乎伊斯蘭神秘主義中的任何重要觀點，都是從早期基督教神秘主義思想的主體中借鑒而來的。本卷所收錄的作品中，有許多方面都可以充分證實這一說法。

對這一主題進行全面的比較研究，仍然是一個迫切需要完成的任務。

在本書的譯文部分，作品的編排並非按照手稿中的順序，而是根據其長度和重要性進行排序的。然而，叙利亞文原文是按照手稿中的順序編排的。為了方便讀者使用，在譯文的頁邊上標註了相應手稿頁碼，以便學者查對。

再次讓我欣喜地表達感謝之意。如果沒有艾德華·卡德伯里先生的慷慨支持，就不會有《伍德布魯克研究叢書》的問世。我還要感謝阿伯丁大學出版社，他們在本卷及此前各卷的出色工作。同時也要感謝我的秘書 N. K. Garnett 小姐，她在編撰本卷過程中付出了諸多努力。

A 明加納

埃利約克學院圖書館

伯明翰

1933年11月24日

1《明加納手稿收藏目錄》，第一卷，叙利亞文和加爾順尼文手稿，第1-1256頁。

目錄頁數

導言 . . . . . . . . . . v-vi

醫療神秘主義著作, 作者: Simon of Taibutheh（西蒙·泰布特赫） . . . . 1-69
前言 1-9
翻譯文本 . . . . . . . . . . 10-69

論隱居與祈禱, 作者: Dadisho' Katraya . . . . 70-143
前言 70-76
翻譯文本 . . . . . . . . . . 76-143

論恩典的運作等著作, 作者: 'Abdisho' Hazzaya . . . 145-175
前言 145-148
翻譯文本 148-175

論通往神最短的道路, 作者: Joseph Hazzaya . . . 177-184
前言 177
翻譯文本 . . . . . . . . . . 178-184

論隱士生活, 作者: Abraham bar Dashandad . . . 185-197
前言 185-186
翻譯文本 186-197
正文中出現的專有名詞索引 199-200

叙利亞文原文 201-320
Dadisho' Katraya 201-247
Abraham bar Dashandad 248-255
Joseph Hazzaya 256-261
'Abdisho' Hazzaya 262-281
Simon of Taibutheh 281-320

I.
西蒙·泰布特赫的神秘主義著作

前言
在接下來的頁面中，我給出了東叙利亞作家西蒙·泰布特赫撰寫的一部醫療神秘主義著作的原文及其翻譯。2關於他的生平和失傳作品的所有線索，都在鮑姆施塔克的《叙利亞文學史》（pp. 209-210）中作了分析。明加納的叙利亞文手稿601號3中收錄了他僅存的作品，這些作品幸免於多次動蕩與足以震撼基督教東方根基的政治風雲。他生活在聖統亨納尼紹一世時代（Ḥnanishoʿ I 686-698），似乎於公元680年前後去世。目前似乎沒有在任何歐洲圖書館發現這部著作的其他抄本。

這位作者的神秘主義著作具有特殊重要性，因為他是一位醫生，他試圖從科學的角度解釋靈魂的各種能力與身體之間的關係，以及其在苦修中的表現。他在這個主題上的言論曾受到後來神秘主義作者的注重和引用，他的教導也對穆斯林蘇非主義的發展產生了一定的間接影響。正如文辛克（Wensinck）4和瑪格麗特·史密斯（Margaret Smith）5所指出的，穆斯林蘇非主義深入模仿了東方教會，特別是叙利亞教會的神秘主義發展，包括其單性論、雙性論和一意志論等流派。據我們所知，他是唯一一位在希波克拉底和蓋倫這些醫學大師的學校中接受培養的神秘主義作家，並掌握了治療身心的知識。

作者將知識分為以下六部分：

1. "第一自然知識"
這指通過科學研究而獲得的對善惡事物的認知6。而對於惡事物的認識則被命名為”非自然知識”，即是對那些偏離通向上帝真理之路的知識，希臘神秘主義者稱之為”缺陷性知識”、"錯誤"或"無明"（agnoia）。因為真正的知識不應偏離通向上帝的真理之路，否則就不再是真知識，而是虛假的知識或無知。

2. ”第二自然知識”
這類知識只涉及善的事物，屬於道德倫理領域。

2 他的稱號"泰布特赫"意味著"出於他的恩典"。這個稱號很可能是因為他在作品中強調了上帝恩典的重要性，以及他所獲得的一切都是"出於上帝的恩典"。在第29頁，他說："經過這一切燃燒般的勞作之後，若沒有恩典的保守，我們卻會像蠟一樣被單一的小小私慾所融化，因為我們所是的一切，都是出於上帝的恩典。"

3 關於這個手稿的描述，請參見《明加納手稿收藏目錄》第一卷第1146-1153頁。

4《鴿子書》pp. xxii-cx。

5《早期神秘主義研究》

6 這種知識也被稱為“學識的第二自然知識”，它的定義涵蓋了其特性和來源。

第三類知識是他稱之為“可知性知識”或“理論”的知識，它涵蓋了物質本體的靈性方面。在這種知識中，我們從靈性功能的角度觀察所有物質生物在創造秩序中所扮演的角色。通過這一視角，我們能夠理解物質世界與其靈性功能之間的關係。
當這種知識涵蓋無形本體所執行的功能時，它被稱為“靈性理論”，主要討論天使或其他靈性存在在創造中的功能。這構成了第四類知識。
第五類知識是關於來世的知識，我們在其中思考上帝的單一本性及其三位一體。
第六類知識被稱為“無知”，它暗示了一種超越的知識。這種知識在其高度發展和昇華的狀態中，與上帝的恩典和知識融合，最終被其吞沒，從而失去自我。

（待續...)

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