古敘利亞早期基督教神秘主義手稿翻譯（12）

何謂理論？

理論是靈魂之眼的認識視野。就像肉體的眼睛能夠區分創造中的可見性質和事件一樣，靈魂的眼睛也擁有一種靈性視野，通過它能夠辨別隱密的行動和在隱形的及不可理解的性質中運作的內在力量，以及神聖經典的奧秘。肉體眼睛的單純視覺併不值得稱贊，而應當稱讚視覺的特性，因為它能夠看到並區分所感知事物的方式、質量和數量；同樣，並非111單純是靈魂之眼的視野相關的理論值得被稱讚，而是因其視野的特性，因為它能夠看到、審視和辨別可理解的力量和隱藏的奧秘。

外在的視覺依賴於環境的光明與黑暗，而理論的視野則依賴矢志不渝和信仰的光明性；其黑暗則由欲望和憤怒構成，而這些都是以不自然的方式作用的。每一種視野都需要不同類型知識的光明以及理解的支援。

111 將 Iwath 改為否定形式 la。

何謂理解？

理解是理論的審查者。一切理論所發現的內容都會呈現給理解，而理解則根據其理論所提供的內容以自身的技巧，對其進行審查、細致的觀察和檢驗。有人寫道：“完美的安寧是智慧的雙胞胎，而勞動是持續理解的雙胞胎。”各種知識、學習和理論，以及感官，都是理解、判斷和辨別的工具，而理解和辨別則是自然知識的工具；而自然靈魂的第二種自然知識是我們創造本質的第一種知識的工具。在其中，粗糙的土地變得平滑，睏難的境地變得平坦，併且在一種超越知識的真理知識中找到和平與安寧。孤獨者馬可見證道：“真理的知識是靈魂的光明。”

論祈禱與和神的交融的意義

對於變化無常的凡人而言，完美的終點是一個人應該沈醉於與神的交流中，令心神從世俗中超然出來，以至於他不再認識自己。事實上，他的心靈已經被靈性理解的相關事物所吞噬，而這些只有通過理解的智力才能明白。這始於一個人仍然是初學者時，通過祈禱期間心靈的冥想來與神交流。與神的交流包括用一種毫無懷疑的純信念在心靈內部向神表達謝意和感恩，如下所述：處於創造中既隱藏又顯示的奧秘深處的狂喜中；並且這些奧秘被銘刻在聖典和聖靈的應許中，無論是過去還是未來。在關於神的隱藏本質、祂的全能和祂在一切事物種的運行的高深理論中；在對不同種類的元素、體液、力量、性質、類別和各種在創造中發現的對於物種的深刻理解中。

在對各種自然色彩、形式、舉止和習慣的狂喜讚美中，每一種本性在創造之初從造物主那裡獲得的，根據每一種本性的特點，經過六千年112生命歷程的保留和傳承而未曾改變；在面向我們的救贖主耶穌基督的完全謙卑的默想中，祂的降生，祂為我們所進行的令人驚嘆的助濟；以及從遵守祂的聖誡而來的秘密幫助中；在對我們的初熟果實113與那人質的升天的默想中，祂與父親和聖靈並肩受到崇拜和承認，從父親那裡的話語的統一性和兒子的單一人格中的雙重心性中；以及對這個世界上發生的我們的死亡、復活和理性的更新的默想中，部分地在奧秘中作為一種保證，但又完全地在普遍的復活中成立。

這段心靈內部祈禱的交流，始於（聖徒們）受到苦行的折磨和消瘦，並通過聖靈的作用體驗了無知覺性的奧秘。這種（交流）比那些經過聖書教導啟蒙、通過思維的敏銳洞悉知識奧秘的人的高尚思想更好、更高。以為他們的靈魂中仍存有私慾，無法意識到新的奧秘，也無法在祈禱時品嚐到神聖的甜美；無知覺性的奧秘僅僅發生在那些淨化過私慾並變得配得上心智和身體這兩大修煉的人身上，正如早期教會的支柱，那些早期的神父們一樣，他們通過勞苦和祈禱的辛勞使自己消瘦，為了真正的信仰而奉獻自己。

您也應當知曉，並非每個在神的殿宇中勤勞工作，甚至成功地進行真理修行的人，都能配得上在內心祈禱中參與神的奧秘。而是那些憑藉意志力拋棄所有現存的可見事物的人；那些渴

112 參考 在上文第44頁，作者從創造人類算起總共五千年。那麼他是否相信世界是在人類形成之前的一千年被創造的呢？

113 參見哥林多前書 15:23。

望心靈和思想、言行自由的人；那些以謙卑心靈投入理解性閱讀的人；那些向先賢諮詢並從他們和他們的書籍中學習的人；那些被證明是他們時代的領袖和屬靈父親的人，那不偏離真理而將心靈準備以接受真理的人；那些勞苦努力，並感恩地忍受侵襲，試煉和傷害的人；那些以謙卑的心情拋棄驕傲與自己的執意的人；那些日夜將希望和視野放在十字架上的，或許他們可以藉著恩典，配得上參與心靈祈禱的交流，並透過知識的啟示意識到神的奧秘。