《新孔学导论》曾庆文

理论和社会建构的五大基本原则

潮流时兴轻阅读，长篇的理论文章读者寥寥，以后只发提纲梗概，全文在成书后再发，本文一万二千字，再深入专门探讨由霸道打造的秦制影响华夏二千多年，余毒至今未消，为什么説秦制是压迫性的系统性的奴隶体制？这是由秦制的内在本质决定的，这个体制不能修复、不可改良，只能全盘抛弃。

孟子对霸道展开了的猛烈批判和否定：霸道是对王道的反动，抛弃了仁政和自由传统，就会走上了一条人类互害的歧路，霸道就是纠缠在华夏民族身上的恶毒魔咒。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”所描述的正是孔孟从天道仁政论到“民为贵，社稷次之，君为轻。”的理想社会追求。

孔子在明确了“君臣之道”后，进一步论述“为政之道”，他将华夏王道思想向前推进了一大步，他将中庸的公正思想注入王道中，在更深的义理上对王道作了定义，形成新的“王道仁政论”，提示了以民为本的仁政是社会政治的出发点，是王道这个社会历史必然性使然。

孔孟之道绝不是三纲五常、三从四德，从孔子到孟子一脉相承，他们所揭示的是历史社会的运行规律：权力受礼法制衡，权力制约能达成君臣的平等，专制独大最终导致社会失序、乃至败亡。

历史上对孔子及其思想的误读，不但是历代儒家的有意或无意为之，而且也还包括一些外国的思想大家以管窥犳的偏颇认识，如德国的哲学家黑格尔就瞧不起孔子和《论语》著作，认为：“孔子是一个实际的世间智者，在他那里……只有一些善良的、老练的、道德上的训诫，除此我们不能获得任何特殊意义上的东西。

英国人自从签署《大宪章》后，经历了六百多年演进，始终对公正孜孜不倦的追求，最终获得法治和自由，从而幅射影响了西方文明、乃至世界现代文明，这是一颗公正种子长成文明参天大树的故事。孔夫子推崇中庸，中庸是天道，中庸也即公平，由孔子的思想出发，我们只要披荆斩棘、一路前行，最终也能抵达自由的彼岸。

如得赛先生教诲，能有什么新角度新纬度去审视中华古代经典？我觉得用三个原则来研究是适合的：一是用“奥康姆剃刀”原则来削减多余的繁文修饰，拒绝以水平低劣或神秘的理论来解释伟大的思想。二是可理解的原则，凡是站得住脚的理论都是可述说和明理的，不求诸神秘主义；三是理论可持续原则，理论因应问题而起，亦随问题变化而有新发展。凡是躲在“博大精深”、“圣人之言”和“自我体悟”背后故作高深的理论，都是枯死状态的化石。

亚里士多德曾言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”这是赛先生认知治学态度的精粹，严复早就认识到：“须知言论自繇(自由)，只是平实地说话求真理，一不为古人所欺，二不为权势所屈而已，使理真事实，虽出之仇敌，不可废也；使理谬事诬，虽以君父，不可从也，此之谓自繇。”重新认识中华古代先贤的伟大思想，理应从孔子的去圣人非偶像的认识开始。

陈独秀在百年前之言：（德、赛两位先生）可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。现代中国需要的仍是这两位先生来完成未竞的事业...

文化觉醒由与异质文化沟通及其疑问开始，不同角度的思考，以及删繁就简的取舍，终得文化的自我革新和凤凰涅槃。