「读立日」第2季第3期：贾宝玉与女性主义

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2022年6月24日星期五，美国最高法院推翻罗诉韦德案。至此，1973年以来获得保护的美国女性堕胎权重新交还各州政府决定。有年长女性举牌示威“I can't believe I'm still fighting this shit！” 因为这是她们少女时代曾经走上街头奋力争取到的保护自己身体和命运的权力。虽然五十年来这个权力时不时被拿出来搞针对，但目睹法律和社会一口气倒退五十年，无疑是令人愤怒和沮丧的。

更魔幻的事情是，不少法律的权威和学界的菁英——我们时代的理性和良心们——不仅没有对这样的“倒退”做出批判，反而在事实上助长了它。究其根本，女性要失去堕胎权的原因就是简单的两条：其一，罗诉韦德案在法理上站不住脚，如阿利托大法官所言“错得离谱”、论证“不是一般地薄弱”，所以判决给社会带来“巨大损害”，简直是“滥用司法权威”，所以，被推翻是势所必然，迟早而已；其二，既然现下一个孕妇仍然可以从不许堕胎的州去到另一个合法的州去堕胎，为什么我们不能让行政改革先行于法律改革，以便我们可以专注于更重要更紧急的民主进程呢？言下之意为，既然堕胎只是加上一次旅行就能解决的问题，法律上显然有比它优先级更高、“更难解决而更为紧迫”的社会问题。而谁来决定什么问题有更高优先级呢？这些问题是为谁而解决呢？它们有一个共同点：只跟社会的另一个性别有关。它刚好于我们时代的的理性和良心们性别吻合——大都是嗓音沉稳、风度潇洒的男性。

男权世界，天下大同。

然而，为什么在女权运动已经风风火火持续了几十年、各方面权益都在逐步改善的西方欧美国家，男权还可以如此轻而易举、如此毫无顾忌地倡导并且实际完成历史的大倒退？

让我们想像以下几种情景：

一群白人男性衣冠楚楚，分为两拨，一脸严肃地争论：我们是否该把黑奴也看做人呢，如果是，我们该做到什么程度呢。

在世界环境保护大会上，一群正襟危坐的地球人，挂着各自国家的徽标，对着自己的话筒严肃认真地商讨：这是不是一种值得保护的动物呢，如果是，是世界级、国家级的？几月开始禁止使用它们的皮毛？我们该让它们继续呆在自己的栖居地，还是把它们全部迁移到别处去呢……

一群西装革履的男人聚集在华丽威严的议事厅里，分为两拨，一脸严肃地讨论：我们是否应该给予女性堕胎权呢，堕胎算不算谋杀呢，如果算，几个月之后的堕胎就可以被视为谋杀呢？ ……

为什么这些看似荒谬的事情总是一再发生，而且无一例外都是以人类世界最高调、最权威、最一本正经的方式上演呢？

显然，已经传承了几千年的男权世界没有那么容易死亡，而兴起不到一百年的女权运动没有那么容易就取得胜利。女性从来不是立法者和阐释者，而是被立法者和被阐释者。从什么是女人，到女人从生到死应该怎么做一个女人，女人应该如何对待一个男人……所有这些问题，都一丝不乱地严格遵照男性确立的法则。当女性所争取的一切，不过是在一个完完全全的男权世界框架里时，单靠政治权利的斗争、单靠从男性手中一点一点夺取权利，不是不必要，而是不足够。换句话说，只要所有的政治制度、法律条文、经济结构、社会分工、文化理论、家庭制度，乃至表述和使用它们的方式，其定义、阐释与书写者都无一例外是男性时，女性主义是不可能取得最终的、本质的胜利的。

几千年来，人类历史发生了多少变换啊，各个国家、地区和文化又经历了多少变化！但男性作为世界的立法者和阐释者，世界作为男性主导、为且只为男性服务的世界，这一点、唯独是这一点，几千年来从未改变过。我们今天和古希腊时代、和中世纪教会时代、和宋明清时代，没有任何区别。看上去，男女平权仿佛已经进行了很久，世界上除了少数被极端神权政治统治的“恐怖主义地区”之外，女性貌似得到了越来越多的权利，女性可以开始从事男性的工作，可以和男性一样自由行动。但不幸的是，这只是在我们“去古未远”的现实世界里产生的一种“现代平等”的幻觉。美国高法堕胎案这件事情的前后始末，难道不是这一点的最好证明？

因此，女性主义所争取的真正的平等，最终是只有通过改变整个人类社会的范式（paradigm）这一条路才能做到的。不改变它，就永远得不到真正的平等与自由。这就像一个完全依赖奴隶主的慈悲去生活的奴隶，即使解除了她奴隶的身份，她还是不得不生活在对主人的其他形式的依附之中。因为我们从来没有质疑过的，是它背后的奴隶制度；是奴隶制度、而不是奴隶主，才是这种依附关系的决定因素。

那到底什么是范式？为什么它那么重要呢？所谓范式，是说控制人类社会运行的最高制度，它掌控着一切规则和制度的运行，从经济、政治、语言、性别、民族、家庭层面，到人际关系、科学知识、艺术文化层面，等等，都包括在内。总体来说，范式是人类世界的立法者和最终阐释者，规定了一切对与错、好与坏、正常与不正常⋯⋯的标准。

范式的改变，不是某种制度、规则的改变，也不是统治者的改变，而是人类社会关系模式的根本改变，是人对人际关系以及人和世界之间关系的认识和表达模式的根本改变。比如中国从晚清帝国制度进入现代社会，世界从农业社会经过工业革命进入工业社会，再到今日成为工业和科技社会，等等，都是一种范式的改变。它带来了方方面面的变化：比如说，个人的进身之路、人生的根本价值、家庭的结构、政治制度的结构、法律的地位、人和人之间的关系、国家和国家之间的关系、文化力量的对比和影响，等等。

那么具体到性别的范式而言，到底包括些什么呢？下面列举主要的几个方面，它们无一不是我们日日经历的、非常熟悉的事情，只在于我们有没有从这个角度做出过对它们的反思罢了。

1. 基本定义：什么是人，什么是个体，男人是什么，女人是什么。
2. 性别和权力关系：两性身体关系，两性权力之间的代表关系。比如贞洁和污名、恋爱力量对比、彩礼、婚姻、出轨、强奸、性骚扰、家庭暴力等等都属于此列。
3. 权力结构下的资源分配和评价体系。针对女性的生产和消费以及针对男性的生产和消费。比如时尚业的分布、结构和规则等，事实上，几乎任何一个行业都是如此。
4. 评价标准，亦即对和错的定义体系，各个方面，比如政府的组织，法律的制定，习俗中的禁忌，教育体系的设计、智力和能力的判断标准、领导能力的判断标准……一直到成功与失败的定义。
5. 社会运行的单位和方式：从婚姻、家庭、族群、公司、教会、社会、国家到民族等。
6. 语言行为（coding system）：两性在口头和身体语言，选词、用语、姿势、眼神、打扮、表意体系等方面的（被规定的）差别。
7. 想象、创造人类社会发展的现在和未来：比如科技和太空探索的方向，关于两性关系未来的想象等。

从上面短暂的介绍就足以看出，范式几乎是一个宗教性的存在。不仅如此，在两性问题上，它还是一个世界性的宗教。因为人类社会（至少从有文字语言以来）一直是男性中心的，所以，所谓的人类社会的范式其实也就是男性统治社会的范式。它就像是人类社会最大的一神教，只要一天不瓦解这个宗教，反对男权统治压迫的事业就不可能在根本上取得成功。

在所有人的印象里，中国毫无疑问是女性主义的洼地。这当然不错，不论从女性主义的理论起源，还是现实世界正在发生的事情来看，这都是百分之百的事实。女性主义在这个国家寸步难行，甚至经常威胁到生命安全，不知道需要几代人的努力和牺牲才能稍有成效。

但本期「读立日」的几篇文章要讲的恰恰是一个例外。它几乎可以说是唯一的，但又是充满力量、极其伟大的。它不仅以一己之力展示了中国这片“荒芜的”大地上产生过“女性主义”的思想，而且向我们展示了几乎是世界上最早的一位身为女性主义者的男性——贾宝玉。当然，我们也可以说，是赋予了贾宝玉生命的《红楼梦》作者曹雪芹。这件事之所以重要，不在于争论“女性主义”是不是另一个中国“古已有之”的东西。

真正重要的问题在于，这是一个极为独特、罕见的中国文化内部的视角，让我们深刻地理解到，女性主义尤其是中国的女性主义真正的困境何在，以及为什么像上面所说的，女性主义的唯一出路，是对男权世界的范式进行彻底的颠覆和变革。

“贾宝玉与女性主义”将于8月9日开始发布。届时大家可在「读立日」网站（ www.readependenceday.com ）阅读全文、订阅电子邮件以及与作者团队沟通。感谢大家一如既往的支持！