哲學喻叢：笛卡兒的新城（五）

［水巷碑銘］雖然笛卡兒罕涉政治，但他重建科學的決心卻隱現日後政治上激進派的影子。一方面，他追求換血般徹底的革命，清拆舊城讓位予新城。另一方面，他的革命具鮮明的獨裁性格，大權獨攬，不屑妥協與磨合，正如不少日後的激進派一樣。

除新城之喻外，他也略舉過政治及宗教作譬，去說明為何一言堂比七嘴八舌優勝。

他認為那些由半野蠻逐步開化的族群，其律例多為打擊個別罪案而逐次累加，不若一開始即交予一名立法者規定般健全。故此，他尤其推崇斯巴達的憲法。他承認斯巴達憲法並非完美，個別律例甚至違反倫常，但畢竟皆由一人即呂枯戈斯（Λυκοῦργος）設計，遂環環相扣，自成體系，個別律例皆服膺於同一套治國理念。

另外，他也認為一神教比多神教優勝，因為一神教下的信條全憑一神頒佈，萬物的秩序亦由一神所統整，非異教那種佔山為王之亂局可比。

往後的哲學家未必悉數同意笛卡兒的結論，但靠一人之力為科學重新奠基的做法，卻也成了根深蒂固的儀式，幾乎每位名頭響亮的大師皆曾原創一套形上學。

即使排拒形上學的哲學家如維根斯坦（Ludwig Wittgenstein），也隱隱然繼承了笛卡兒的遺風。以語言哲學著稱的他就曾借類近意象去形容語言。他比喻大家的日常語言為一座舊城，道路曲折如迷宮，塞滿不同時期先後疊建的房舍，舊城之外，卻規劃出一圈圈的新城，道路筆直，房舍齊整。相對日常語言，新城比喻科學語言。不少他同代的哲學家均期望仿倣大獲成功的自然科學，開發出一套更有利哲學思考的人工語言，取代含混不清的日常語言，以減少歧義、謬誤和空洞無物的廢話。在知識的國度，舊城當讓位予新城。

雖然笛卡兒本人不太反省語言與思想的關係，但他仗理性作指南、奉科學為圭臬的取態已深深影響了日後一切哲學分枝。正如《談談方法》第三章中，他交代過也許沿襲自斯多葛學派的信念，即人無法主宰天賦與遭際，卻能完全駕馭自己的思想，控制自己接應外物的心情，從而居於安樂。