粒史學加000046《史記》卷三〈殷本紀〉08

鱷魚把拔
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(修改过)
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湯歸至于泰卷陶,中壘作誥。既絀夏命,還亳,作湯誥:「維三月,王自至於東郊。告諸侯群后:『毋不有功於民,勤力乃事。予乃大罰殛女,毋予怨。』曰:『古禹、皋陶久勞于外,其有功乎民,民乃有安。東為江,北為濟,西為河,南為淮,四瀆已修,萬民乃有居。后稷降播,農殖百穀。三公咸有功于民,故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓,帝乃弗予,有狀。先王言不可不勉。』曰:『不道,毋之在國,女毋我怨。』」以令諸侯。伊尹作咸有一德,咎單作明居。

商湯完成使命後班師回朝,在行經「泰卷」一帶時,中途停下來製作了準備頒布的誥命(湯歸至于泰卷陶,中壘作誥)。這篇誥命的內容包括廢除夏桀時代的嚴苛法令,完成後商湯返回國都─亳(既絀夏命,還亳)。

接著,商湯發布了一篇名為《湯誥》文章來告誡諸侯們,內容主要有三段訓話:

首先,商湯告誡諸侯們:「不可以不為人民謀功業,要努力辦好事情(毋不有功於民,勤力乃事)。如果不照辦,我會對你們進行懲罰,到時可別怪我(予乃大罰殛女,毋予怨)。」

其次,是舉例說明。商湯以大禹治水、皋陶管理刑獄、后稷教導人民播種為例,告訴各諸侯要為民眾建立功業,民眾才得以安居樂業(其有功乎民,民乃有安),要為人民建立功業,你們的後代才能建立自己的家業(有功于民,故後有立)。但如果像蚩尤那樣率眾作亂,上帝將不會降福給他們,這些都是曾經發生過的(昔蚩尤與其大夫作亂百姓,帝乃弗予,有狀)。先王的教誨之言,不可以不努力辦理(先王言不可不勉)。

最後,商湯再度告誡諸侯們:「如果違背道義,就不會讓他回國當諸侯,屆時也別怪他無情(不道,毋之在國,女毋我怨)。」

由於在本系列第40篇文章中,曾經誤把商湯的〈帝誥〉解讀成〈湯誥〉,所以在那篇文章中,已經解讀過《尚書‧湯誥》的內容。在《尚書‧湯誥》裡,主要是在記載商湯打敗夏桀後,對各部落的告誡(王歸自克夏,至于亳,誕告萬方)。其中商湯不斷提到他們能打敗夏王朝的關鍵,就是上天的庇護。因為夏王做出失德的舉動(夏王滅德作威,以敷虐于爾萬方百姓),導致上天降下災難用以懲罰夏朝(天道福善禍淫,降災于夏,以彰厥罪),才讓他們有機會大敗夏朝,建立新的政權。

從上面的內容可以看出《尚書‧湯誥》的內容,與司馬遷所寫的完全不一樣。《尚書‧湯誥》主要是在說上天的庇護,讓他們打敗失德的夏朝。但司馬遷的記載卻是著重在,要求各諸侯要照顧百姓,不得率眾作亂。

為何司馬遷的記載會與《尚書》不同呢?難道司馬遷抄錯了?抑或是司馬遷看到的《尚書》跟今日流傳的不一樣呢?

經過搜尋資料才發現,由於先秦以前的古書都經歷過春秋戰國的戰亂,以及秦帝國始皇帝的焚書,所以到了漢朝的時候,不少古書已經失傳。之後透過耆老背誦出來的稱為「今文經」,在孔子故居的牆壁中挖出來的稱為「古文經」。但後來又經歷過戰亂的情況下,《尚書》內容大多已經散佚,直到東晉年間,有一位名叫「梅賾(ㄗㄜˊ)」的官員獻上他所收藏的《尚書》。但他所獻上的這部《古文尚書》,已經被後世學者考證為「偽作」。

換言之,司馬遷的內容才是正確的,今日流傳的《尚書》內容,其實是魏晉南北朝時期的產物。由此,也可以看出司馬遷的偉大。如果沒有司馬遷的間接保存,我們恐怕完全無法得知部分《尚書》的真貌。但也因此對司馬遷有點小小的抱怨,為什麼他沒有每一篇文章都抄錄下來?

另外,為何今日所傳的《尚書》是偽作,我們卻還是把它留傳下來呢?

那是因為即使今日流傳的《尚書》是魏晉南北朝時期的偽作,無法讓我們了解真實的上古時代,但我們仍可以透過《尚書》來了解魏晉南北朝時期的人對上古的想像。這就是讀歷史最有趣的地方,你得在心中不斷的轉換自己所處的時代,就像是個「時空旅人」一樣。

言歸正傳,在司馬遷筆下的商湯,完成了推翻夏王朝的任務後,並沒有像《尚書》記載那樣,認為是「天命」讓他取得帝位,而是念茲在茲的告誡諸侯,一定要對百姓好一點。

最後,司馬遷也提到,同一時期,大臣伊尹也寫了一篇名為〈咸有一德〉的文章,一個名叫「咎單」的人也寫了一篇名叫〈明居〉的文章。其中,咎單的〈明居〉並沒有流傳下來,從字面上解讀,應該是篇根居住有關的文章。但伊尹的〈咸有一德〉雖然《尚書》中有流傳下來,但《尚書》中的內容與商湯時代無關,應該也是後世偽作,但仍可從字面上來看,應該也是篇強調「道德」的文章。

從商湯〈湯誥〉的關心人民到伊尹的〈咸有一德〉來看,夏朝末年的部分諸侯們應該因為夏桀不按季節行事的情況下,跟著不在乎百姓的生活,進而導致人民對夏王朝的失望。因此,商湯與伊尹才會不斷告誡諸侯這些道理。

看來,從古至今,「民心向背」似乎都是仁德的執政者最關注的指標之一。

以上,就是這一小段史料給我的收穫。

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