能指与记忆

精神分析和阅读的区别

一个说话，一个不说话。这和说的内容好坏没有多大关系，只要是对着另一个人讲话，就有“转移”，而“转移”是精神分析实践的根本，就像讲话是语言的实践。而“转移”的价值都是反向的，这就是拉康所谓的分析中只有“分析家的转移”：比如，分析家的“无动于衷”，迫使分析者重新去摆放自己在社会联系中的位置，比如与父母的关系，与兄弟姐妹的关系等等。当某个词被说出来的时候，当来访者自己听到自己说的话的时候，这个话在他身体上、在他的历史中是留下过痕迹的，所以他的身体是会有反应的。

记忆是无意识的

弗洛伊德始终强调，意识是不能留下痕迹的，而记忆会留下痕迹。无论多么聪明的思考，甚至是禅宗式的顿悟都在意识的水平，而记忆的登录是在无意识水平，它们处于完全不同的地点，所以“反思”不能揭露出无意识，要“联想”。

记忆是多重登陆

弗洛伊德的原话是：“我的工作基于这样一个假设，即我们的精神机制是通过分层的过程而形成的：以记忆痕迹的形式呈现的质料不时地根据新的环境被重新排列——被重新转录。因此，我的理论最新颖之处在于这样的论点，记忆不是一次出现，而是多次出现，它是存在于各种痕迹中的。”

记忆会反复“转录”这个特质赋予了精神分析操作空间。用拉康的术语做个比喻，反复登录，就是把原来的所指稀释到能指，保证精神机制始终处在高强度运动中，有内在结构被不断重组：比如有些东西在主体1岁的时候登录了，在他4岁时候的重新登录就处于一个能指的水平，之前的那些质料就成了所指。在分析或者咨询中不断地言说就是让这些质料重新登录，能指化，从而最高效地推动精神系统的运动，导致其重构，产生治愈的效果。

对这个从所指到能指的这一步，弗洛伊德自己使用的术语是“翻译”（46号信），而且弗洛伊德在提到“翻译”的同时还特意强调了这个“翻译”是“转录”（52号信），拉康从弗洛伊德的这个表态得到灵感，强调所指跟能指不是一一对应的。另外必须强调的是“翻译”或者“转录”之后，最初的纯粹的记忆没有改变，后面的各级记忆也都不能被主体所干预。这一系列精神运作机制是在无意识水平，实在维度的，主体无法干预和触及。

关于最纯粹的记忆

在记忆的起源处总有一些非常原始的东西，这些东西也被认为被多次登。而那个最神秘的：感知觉的第一次登录，也是意识所不能及的，是根据同时性的联系来编写的。拉康将这个同时性称为“原初同时性”。而能指也是同时性的产物。而无意识没有那么简单，因为因果关系第一次出现就是在无意识里面，能指此时第一次生产了所指，而所指的出现又重新“整理”了能指。这还不是能指旅程的结束，接下来就要说到所谓“前意识”了，弗洛伊德所谓的“投注”在这个阶段开始逐渐向意识靠拢，拉康将这个阶段定位到了与说话有关系的各种幻觉。“词的发出——词的表象的发音”，与此相联系的意识的出现，总是与记忆没有任何联系。

这里的原理是：精神机制是被能指系统以语言方式组织的，这就是说：所有记忆痕迹，物表象，词表象，都通过言说来重新建构我们的精神世界。这是神经症的路子。而妄想症或者精神病发作的时候，词表象直接就呈现了出来，恰恰是因为缺乏登录能指系统这一步。

压抑-中断

从能指到意指这一步，都需要“回溯”完成，而“事中”的能指，如果没能过渡到“事后”，这就是弗洛伊德意义上的压抑“Verdrdngung”，用我们前面一直所使用的拉康术语说就是“能指没有重新登录”。我们应该知道，“Verdrdngung”在弗洛伊德江湖中的地位，弗洛伊德为精神分析赋予的使命就是“让被压抑之物回归”，而拉康早年也一度相信，精神分析能做的是就是重整个人历史，当然后期他为精神分析添加了更多含义，精神分析不是重构个人历史（比如在他的第一个研讨班，拉康还说过类似精神分析是为分析者写一本自传，这本自传记录了分析者所有必然的失败，类似的意思，而是推动整个精神体系做运动。

能指的作用

能指的作用正如上文所说，在于“铭刻”所有原始的记忆痕迹，否则这些记忆没有归宿，不跟主体而是直接跟身体发生关系（症状就出来了），精神分析有用或者没用，取决于卷入到分析中的能指有没有充分“铭刻”分析者的记忆，通过说话，让这些记忆对主体的影响发生变化，正是在这个层面上，重构会是有意义的