人的存在

［水巷葦編］略讀過《存在與時間》的朋友，會知海德格欲重振存在論，其哲學旨在探究存在的意義。而人因為與存在的關係特殊，會關心自身的存在，甚至探究存在的意義，故他主張借人作切入點，問何謂存在之前，先問何謂人。《存在與時間》大體上就以分析人的處境作主軸，其中諸如關心、怖慄、死亡等課題，皆人之方方面面。

存在論是新的哲學部門嗎？當然不是。傳統以來，存在論就隷屬形上學，幾近神聖不可分割。《存在與時間》緒論首段，海德格卻下了兩道耐人尋味的判語。一，存在問題已遭時人遺忘了。二，古希臘以降，存在問題雖仍頻頻引出新論，但淪為瑣碎久矣。換言之，過往隸屬形上學的存在論早就偏離正軌，變得徒具虛名了。在他心目中，只有古希臘的存在論才畢竟純粹，尚未遭形上學「除根」（entwurzelt），與後世的存在論不應混為一談。

於此背景下，我認為讀《何謂形上學》這本小書，有兩大重點值得留意。一，看海德格如何鋪陳存在問題。二，看他如何理解形上學。

雖則中文可籠統譯作「存在」，但海德格分析存在時，好調遣不同德文字眼，以突顯細微差異。有俗稱「細存在」的「Seiende」，指存在物，與「大存在」的「Sein」，指存在本身。正如我在另一篇文〈聊到海德格論本真〉提過，他稱人做「此在」（Dasein），賴以突顯人與存在的特殊關係，人即化身於此處或彼處（da）的存在（Sein）。於《存在與時間》中，他說「此在的『本質』繫乎其存在。」（Das »Wesen« des Daseins liegt in seiner Existenz.），這句提及的存在卻是「Existenz」。

沒錯，若想特指人的存在，他會用「Existenz」。「Existenz」一字源自拉丁文「existere」，又可拆成「ex」及「sistere」兩部份，前綴「ex」指出，「sistere」指穩站，故「existere」就指站出，引伸為現身。若想了解人的存在與站出何干，就牽涉海德格哲學的樞紐：時間。人只要活著，未來就不斷向其打開新的存在可能（Seinkönnen），故人亦不斷踰出當下，步向未來。海德格亦借另一德文字「Ausstand」去形容人的存在，指「有所『歸屬』卻仍缺如之物」（Der Ausdruck meint das, was zu einem Seienden zwar »gehört«, aber noch fehlt.），亦即人的未來。而若照字面硬譯，「Aus-stand」即解站出。

人一旦存在，就不斷向未來綻放新的可能，由此獨特。（待續）