【夏后朝黃老思想】第十一篇 絕聖棄知

絕聖棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

不干預，民便利；不加稅，民富裕；不鑽營，民安寧；上述三項，文理未足，故使有據：樸素自然，清心寡慾，知足常樂。

「絕聖棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有」與「不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。」非常相似，但「絕聖棄知…」呈現的政治環境是靠仁義勉力維繫，「不上賢…」則仍在止於未萌的德治範疇內，因此，「絕聖棄知…」著作年代較晚，估計出自夏后朝晚期。

夏朝後期失道修德，倚仗德政維繫朝政，夏后朝續行德政並以仁義為輔；法自然則道不失，既失道則法聖賢，當古法不合時宜，反造成民眾不便，於是「絕聖棄知，民利百負」不干預則民便利。

聖賢之法為何不合時宜？如同黃河為何變成懸河？因為淤泥不斷沉積，而堤防不斷增高加厚，因為道法人而非法自然，所以時間一久就不合時宜了；失德的夏后朝晚期，只能靠仁義維繫政權，但羊毛出在羊身上，百姓於是愈來愈窮，所以「絕仁棄義，民復畜茲」；百姓窮而慾望多，盜賊於是愈來愈多，所以「絕巧棄利，盜賊無有」。

「絕聖棄知，民利百負」如何辦到？作者給出「見素抱樸」的方法，營造樸素的社會風氣，而無須過多政策干預；「絕仁棄義，民復畜茲」又該如何？「少私寡欲」是方法，仁義救濟無地洞，公平知足才堪用；「絕巧棄利，盜賊無有」又當如何？「絕學無憂」是方法，杜絕巧利之學再興淳樸之風，誰還去當盜賊呢？