白話《黃老思想》

白話《黃老思想》

黃老 著

李耳 錄

嚴無 譯

夏朝

一、治水

大禹治水之道：流水有靜時，匯居於低處，故近於水道。以地道居，以虛道心，以信道予，以治道正，以能道事，以時道動；利益眾生，故無怨尤。

二、道汎

道廣啊，可以選擇；大功告成卻不據有，天下歸心卻不擅專；功成身退可謂小德，天下大同可謂大德；所以，聖人能致大同，由於不圖自大，才能成就其大。

三、江海

江海因為居於低處，所以才能成其廣大。因此，若想民聽從，須以民為本，若想民跟隨，須以民為先；處處為民設想，民眾自然愛戴。因為大公無私，所以天下歸心。

四、取天下

以太平得天下，禹若治水失敗，就不足以得天下。

五、道恆

王道非名非相，不因朝會於木帳而輕，若能守王道，則天下歸附。天地的合作，是自然而然，一旦有定式，就有終止日，知止才不險；有為的王道，不足以容天下。

六、大成

大器似缺損用不多費，大滿似激流用不枯竭，大直似口拙，大巧似簡單，大勝似顯然：動勝寒、亮勝光，趨勢明則可正天下。

七、道

道法可說，但無恆法；名相可稱，卻無恆相。萬物初始無相，有相衍生萬物；無欲極致以察精微，有欲極致以觀反應；會發現，有相即無相，差異在解讀，門徑在意識。

八、視之

人的視覺、聽覺、感覺都有範圍，皆是意識對物象的解讀，當意識極靜專一入定時，就能發現萬物皆是空幻；因此可知，高速運行的縈繞殘像，是萬物的成相原理，無從得知運行始末，但能用既有的現象，來推論宇宙的起源。

九、孔德

放眼所見，皆意識解讀；物象之道在意識作用，當粒子繚繞殘影成相，當粒子平行相成虛空，微觀運作有其必然規律，由於此規律的恆定，世間萬相才能續存，讓我們能考古知今。

十、道生

由無生有：如點成線，如線成面，如面成體，終成萬物；萬物作用，正對為陽，背對為陰，交互而成。

十一、道沖

道之用，沖也不滿；密雨啊，似物成相。可交流，能解讀，似光子，如粒子；厚實啊，就像存在，我不知誰造物，但道似先於誰。

十二、有物

宇宙初時混沌，有物名為太素，可稱時空元素；太素由意識虛擬，因此無法被分割，卻不斷增生擴大；最終，宇宙演化可預測，有為太甚必然反；意識宇宙在擴大，人行王道須方法：人類從世界、世界從宇宙、宇宙從規律、規律從自然。

十三、返

道的規律，物極必反；道的訣竅，柔能勝剛。萬物生於有，而有生於無。

十四、始

宇宙始於有為演化，演化最終極其不堪，故無為化以安眾生。封堵有為慾望，則眾生離苦，開展智慧才能，則眾生得樂。明因果護弱小，使眾生自在，停歇有為演化，使宇宙恆常。

十五、知美

世人都愛美好善，但有為就糟糕了；此有則彼無、此易則彼難、此長則彼短、此高則彼下、此意則彼聲、此先則彼後，這是必然的；所以，聖人持守無為以身作則，興萬物而任自由，為無為而不執著，大功成而不貪圖；能夠持守無為，才能功德圓滿。

十六、知其雄

君知其雄，而能柔靜，以利天下，恆德不凶，如赤子心；君知清白，而能忍辱，以成天下，任重道遠，其德純厚，安於質樸；君知恩賞，而能威罰，以律天下，恆德不二，無私無黨；物盡其用，人盡其才，不分族群。

十七、龍辱

龍與辱在於心，貴與患在於身；龍辱若驚何意？潛龍在下，得失都驚；貴大患若身何意？我執所以有患，若不執著還有何患？因此，為天下勝過自己，才足以託付天下；治天下隨心所欲，又豈能寄望於天下？

十八、其安

安則易持，常則易謀，脆則易斷，時則易行；在其無禍時處理，在其未亂時治理。

十九、為學

為學則外博求，為道則內心修；悟道則至無為，無為則合自然。

二十、自然

自然之理：風不老吹、雨不總下，天地尚且不久作，何況人呢？因此，政有道時，則人同道；政有德時，則人同德；政有失時，人失道德；人若同德，其政多助，人失道德，其政多亂。

二十一、知者

有智慧就不妄論。充實才能，關閉欲門，共享榮耀，患難同當，耐心聆聽，解除紛亂，如此深度同化，故而不可用親疏離間，不可用利害分化，不可用貴賤區別，同心同德才可貴。

二十二、知不知

通達一切最好，自認英明最糟；聖人之所以沒毛病，是因為能預防治理。

二十三、心

聖人永無私心，以百姓心為心。不因人而善待，是德善；不因人而信守，是德信；聖人治天下，融合天下心，知百姓所需，而為其操心。

二十四、不上

尊讓人爭，貴讓人盜，欲讓人亂，所以聖人治民：空其慾、富其生、安其心、益其能，使民永不受誘惑，約制智能於未亂，就能夠得到太平。

二十五、善

會走的不費力，會說的不偏頗，會數的不用算，會關的沒鑰匙開不了，會綁的沒結法解不開；聖人有本事拯救天下，使人盡其才物盡其用，此即正大光明。因此，善者可學，不善者可用，學不恪遵，用不因循，只如夢幻泡影，才是真知道。

二十六、盈

種植盈滿，不如足夠；鍛打太利，不久就損；財寶滿屋，無法可守；炫耀富貴，自取其禍。功成身退，才是天道。

二十七、知天

不用出門，能知天下，不必觀星，能知天道，走得愈遠，所知愈少；所以聖人，知不在行，明不用見，成不有為。

二十八、含德

德純厚者，猶如赤子，無害無畏，蟲蛇不咬，鳥獸不傷；筋骨柔軟卻握得緊，不知男女卻有反應，精純所致；整日號哭都不氣逆，和純所致；和是規律，和是協調；嬰兒順產，啼則氣強。未老先衰，叫做不道，須早防治。

二十九、為無

作無為，治無事，吃未壞，簡化問題，以德化育，想成大功，小處著手；世間的難原本易，世間的大最初細，所以聖人不造大業，才能成就大功。所謂輕易承諾難守信，見異思遷難處多，聖人必深明其理，才不致遭逢困厄。

三十、知人

知人則智，自知則明，勝人則力，勝己則強，知足則富，勉行則志，能守則久，留德則壽。

三十一、大上

最好，民知有王；較好，親譽如友；較差，敬畏如父；最差，依賴如母。政輕則民不信，政治啊重信諾，無為而致太平。所以，治道廢，計畫救助；令輕率，下有對策；族不和，謀劃私產；國昏亂，訪求賢能。

三十二、無名

君王若持守無為的王道，萬物自然歸化；若是復生欲念，則充實以道德，道德則有廉恥，廉恥而懷道德，天下就太平了。

三十三、柔弱

人活著有彈性，死了就變僵硬，草木生時柔韌，死了就變枯槁，因此說『強橫堅硬屬於死類，柔韌纖弱屬於生類。』兵強橫則敗，木強橫則伐；強大居下如根本，柔弱居上如枝葉。

夏后朝

一、不仁

宇宙如系統，萬物如程序；除了觀自在，眾生皆可算。世界生態就像風箱，季風洋流自有規律。既然萬物規律，多聞不如清修；地球生態的本命在海洋，只要祂不死眾生就好活。

二、善為

古人修道深通精微，難以形容勉為描述：參與則慎，未定則密，主管則容，共事則勤，聚集則公，復甦則播，盛滿則虛；依其情理，其道自明，細心培養，其道自生；持守道法，不求盈滿，故有餘地。

三、其正

為政仁愛，則民聚集；為政苛暴，則國空虛。禍常依福祉，福常留禍根，誰盡知禍福？沒有永為正，正會變為奇，善會變成妖，世人早知道；所以，規律而不分化，兼容而不排擠，取長而不迫使，明照而不監視。

四、唯與訶

應和怒罵，能差多少？愛好厭惡，相距多大？征戰刑罰，務必謹慎。

五、炊者

成事必躬親。曲高則和寡，偏信則闇昧，貪圖則無功，驕矜則無德；因為，貪婪無恥惹人嫌，所以別貪多務得。

六、執大

太平盛世的願景，使百姓樂於順從，但有為誘導就過分了；所以，無為之道淡然無味，其作法見不著、聽不到、估不了。

七、卅楅

車輪用三十木條環軸而成，容器用黏土製作燒窯而成，屋室用門窗建材構築而成，因此，器利憑藉物質實體，運用則須容量空間。

八、至柔

最微細柔弱的物體，能在最堅實中穿行，極微小穿透極緻密，所以知無為的好處；物理展現無為之益，世間少有能比擬的。

九、天長

生態所以能長久，是因為不求自生，故能長生；所以聖人不爭功、不為己，因為他無私無我，故眾人樂觀其成。

十、信言

真話不美，美言不真；智者慮深，多聞難知；善者不貪，貪多非善；聖人不為己，利人則利己。故天之道，利通於無為；人之道，功成於無為。

十一、絕聖

不干預，民便利；不加稅，民富裕；不鑽營，民安寧；上述三項，文理未足，故使有據：樸素自然，清心寡慾，知足常樂。

十二、於水

水最為柔弱，卻最能攻堅，因為它專注；水能鏽鐵、穿石、鑿山，天下無人不知，卻沒有能行的；故聖人說『為國受辱，稱國家主，為國受殃，稱天下王。』正論似反常理。

商朝

一、欲取

想要奪取天下，我認為不能夠，天下是神器，不能夠強奪，就是成也敗，就是得也失。萬物因果：有走就有跟，有光就有熱，有主就有客，有崩就有落。所以聖人不過甚、不好大、不浪費。

二、治人

治理天下愛惜為上，只有愛惜才得歸附，積德厚重才得一心，一心一德則無不克。大得民心可以有國，愛惜百姓才能長久，這便是積德深厚長保國祚的方法。

三、將欲

將要收拾，故使散亂；將要削弱，故使強橫；將要去除，故使不意；將要奪取，故使無備；這叫微明，能以弱勝強。雨密逃不了魚，兵機不可洩漏！

四、勇於敢

勇於衝動招殺禍，勇於謹慎無死地，敢與不敢，或利或害，其中禍福，又有誰知？必然之理：戰於必勝，說於必應，招於必來，料必於先；規律雖少，卻無例外。

五、至虛極

修行極致時，能洞悉真相，明萬物因果。因果報應是常情，知常情則明事理，心蒙蔽則做歹事；知常則能容，能容則心公，心公則當王，當王則懷道，懷道則長久，雖隱沒不倦。

六、善建

建得好不用修，抱得好不走脫，育得好不絕祀。德之專：修身則真誠、齊家則有餘、理鄉則敦厚、治國則善任、平天下則博大；治身以身德審視，以此類推，治天下就以天下之德審視。

七、抱一

神能使身心靈如一嗎？氣能像嬰兒般專注嗎？精能調深藍而無瑕嗎？國中民情都能通曉嗎？治亂樞機能夠靜守嗎？各方訊息都能通達嗎？生養萬物而無私，才能稱之為玄德。

八、得一

得一之功：天得則清、地得則寧、神得則靈、浴得則滿、王得則正；防微杜漸：清防滋生、寧防擾動、靈防倦怠、滿防不均、正防傾覆；因此，貴以賤為本，高以下為基，君王稱孤道寡，並非輕賤自身，而是一於基本，所以，別當祿福的玉，別作硌腳的石。

殷商

一、望呵

慾望無盡啊！眾人唯恐不及，而我淡泊寧靜。永不停歇啊！眾人努力積儲，而我不要多餘。隱而不發啊！人欲彰顯我已知，人欲散佈我已曉。一望無際啊！眾人有為，而我獨憂，所求不同，我貴本質。

二、吾言

我說的容易懂也容易做，可惜人們既不知也不做；言有主題，事有大宗，人不知道，故不懂我，懂得人少，我成權威，所以，聖人懷才而不彰顯。

三、合抱

合抱大樹，有萌芽時，宏偉建築，有夯土時，攀登高塔，有起步時。

四、治大國

治國如煮羹。治天下以道，則惡民不邪，非其惡不邪，其邪不厲害；非其邪無害，治邪無惡法；能以正治邪，則歸於德化。

五、出生

一仗下來，三成健全，三成死亡；百姓謀生計，仍有三成險，又為什麼呢？生計於陌生。聽說會保命的：進山不必防虎，參軍不用披甲，因為，虎沒機會遭遇，兵沒可能加害，這是何道理呢？因為他不弄險。

六、若民恆

若百姓總不怕死，處死還有什麼用？若民眾總是死，則執法者該殺，人人得而誅之！因為民若畏法，才需要執法者；殺掉虐民的官，就是替天行道，不想官逼民反，就別用刑嚇人。

周朝

一、以正

治國以正，用兵以奇，得天下以太平；我如何知道的呢？忌諱愈多百姓愈窮，民愈多謀國愈昏亂，人愈智巧物愈紛擾，法愈繁雜犯者愈多；所以聖人說：君王為無為，則百姓自然；君王好清淨，則百姓敦厚；君王求太平，則百姓富足；君王欲無欲，則百姓純樸。

二、大邦者

大國之道，如水低流，孵養天下，給養天下；雌較雄亮眼，顯著宜為下。大國懷柔，則得小國；小國柔順，則屬大國；因此，或懷柔得，或得柔懷；故而，大國不過想兼併，小國不過要保障；使兩者皆得滿足，則大國該有擔當。

三、上德

無為之德才有德，有為之德就無德；德是無為而不得見，仁是有為卻不得見；義是有為且得以見，禮是有為更無真心，裝模作樣當然失道！治道廢才依德，德垮了才靠仁，仁倒了才仗義，義斷了才用禮；所謂禮，是停了忠信而開了亂源，愚蠢地用套路模仿表象；所以，大丈夫重忠信而行道德，去表面虛偽取真誠無為。

四、道生之

萬物道生而德養，利用而成器，所以道尊而德貴，雖無爵位而萬物依從；生物之道：誕生、存續、繁衍、興盛、停滯、病殃、療養、復興；生而不佔有，為而不控制，長而不剝奪，這就是「玄德」。

五、為者

有為則有敗，執著則有失，故聖人無為，則無有失敗。人們成事有恆心，但不敗事卻難，若能慎終如始，就沒有敗事了。所以，聖人異於常人，不願追求物質，而學無為之道，使萬物復歸自然，而不敢胡作非為。

故說：無為的政治家，不是使民精明，而是讓民純樸；民眾奸滑難治，是因為多欲求，所以，刺激慾望，是國家賊患，使民淳樸，是治國德政。

復歸自然使民淳樸，是為無為的兩大方法，通曉無為法可稱玄德，玄德是反演化，直到眾生幸福。

六、曲則金

彎則須軔，歪則須正；窪則欲填，壞則欲新；少則易得，多則易惑。所以聖人為天下執守，通達而不偏信，廣博而不短視，功成而不貪圖，德厚而不驕矜；只有不爭才得全功，故說柔韌最堅強啊。

七、走馬

天下大治，無須戰馬，天下紛亂，到處養馬。有珍寶的獲罪，不知足的招禍，貪求多的苦痛；真懂得滿足，才永遠足夠。

八、不祥

軍武是大殺器，好戰者勿掌兵。平時左為貴，戰時右為貴，因為用兵不祥，君子不得已才用；武器實用為上，不可精美，若精美則是好殺，樂於殺人，不能得天下人心。喜事以左為上，喪事以右為上，所以，偏將軍在左，上將軍在右，這是仿喪禮；授勳如同哀悼，戰勝如辦喪事。

九、張弓

天下之道好似開弓，從高處按往下處舉，損其有餘而補不足。天道是減損有餘而增益不足，人道則剝削貧賤以滋養富貴；誰能使天下均富？唯有道之君吧！所以聖人作為卻不倚仗，成功卻不居功，這是大公無私。

十、人之所惡

孤、寡、廢都是惡名，但王公用於自稱，所以，自益或有損，自損或有益。

十一、上士聞道

高人聞道，能苦行之；善人聞道，有時能行；痴人聞道，必然大笑，因為反常。所以說道：明似損費、進似倒退、平似同類、德似江海、廉似恥辱、廣德似缺、建德似隱，真摯似易；大域無區，大器免工、大音少聲、天象不齊，弘道無名；能法則自然，才得善始終。

十二、重為輕根

重比輕穩，清比躁明；所以，君子遠行必須有備，在外不比朝堂安全，萬乘之王不可輕率，輕率就會招致危亡。

十三、萬物之注

道是萬物之法，善人護行其法，庸人利用其法；好話可互利，禮敬可互益，人雖不善，何必排斥？因此，國立天子、設置三卿，庸人則爭相獻璧馬，為何自古以禮為貴？不就是能趨利避害嗎？故而禮道為天下所貴。

十四、我大

世人說我粗枝大葉，但圖大事豈拘小節。我有三必保：一為養士，二為節制，三為後發；養士則兵勇，節制則軍擴，後發則制勝；今若苛待士卒，且又冒然出戰，就死定了！銳養之師，戰則勝，守則固，若你善保此道，可建天大功勞。

十五、小邦寡民

小國寡民。不大興繇役，讓百姓安康，無大量運輸，無披甲上陣，使民生發展，吃得好、穿得美、活得樂、住得安，鄰國和睦相處，百姓活到老死，無須往來奔忙。

十六、潔有知

使我廉明，勉力於道，唯恐他途。不顧民生荒廢朝政，田地荒蕪倉庫空虛，卻錦衣玉食奢糜強橫，這是盜賊炫富，不是治理有道。

十七、五色

多彩招人看，遊獵讓人狂，奇貨引人仿，美味誘人吃，音樂扣人心；所以治之道，重實不重虛，故去其多欲，而執其要領。

十八、名與身

名與身愛哪個？身與財要哪個？得與失疼哪個？太愛耗費大，寶庫損失多；因此，知足則全，知止則安，才能長久。

十九、人之饑

百姓飢餓，是因徵稅太多；百姓騷亂，是因繇役不休；百姓為寇，是因民不聊生；執政貪婪終遭反叛，大公無私方得萬安。

二十、不畏

民若不懼法，則大亂將至；別限制自由，別不顧民生，只有不胡為，民才不胡為；所以，聖人要自知，別自以為是，要自愛，別妄自尊大。故棄蒙昧而要明白。

二十一、道佐

輔君主行王道，而非兵戈至霸；用兵止戈而已，紮營絕不濫伐；達成目的即可，無須爭強好勝；成功而不驕矜，止戈而不侵略，這是兵不強橫；師老兵疲，這叫不道，須早防治。

二十二、為士

好戰士不強橫，懂戰事不氣惱，能勝敵無可趁，會用人必謙卑；若能謙卑，則士忠誠，而樂為用，得其盡力。兵法說：『實者虛之，藏於無形，無有可敵，當然無敵。』沒有比無所適從更糟的，戰場如此就完了，因此若戰力相當，委屈反抗者勝出。