黃老思想

文明之眼
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作者:黃老 收錄:李耳

黃老思想


作者:黃老

收錄:李耳

校勘:嚴無




夏朝


第一篇 治水

上善治水。水善利萬物而有靜,居眾之所惡,故幾於道矣。居善地,心善瀟,予善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不靜,故無尤。


第二篇 道汎

道汎呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小;萬物歸焉,而弗為主,可名於大。是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。


第三篇 江海

江海之所以能為百浴王者,以其善下之,是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也,非以其無諍與?故天下莫能與諍。


第四篇 取天下

取天下恆無事,及其有事也,則不足以取天下矣。


第五篇 道恆

道恆無名。楃唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相谷,以俞甘洛,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。俾道之在天下也,猷小浴之與江海也。


第六篇 大成

大成若缺,其用不幣。大盈若沖,其用不窮。大直如詘,大巧如拙,大贏如炳。趮勝寒靚勝炅。請靚可以為天下正。


第七篇 道

道可道也,非恆道也。名可名也,非恆名也。無名萬物之始也;有名萬物之母也。故恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。兩者同出,異名同謂,玄之有玄,眾眇之門。


第八篇 視之

視之而弗見,名之曰微;聽之而弗聞,名之曰希;昏之而弗得,名之曰夷。三者不可至計,故混而為一。一者,其上不收,其下不忽,尋尋呵不可名也,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽望。隨而不見其後,迎而不見其首。執今之道,以御今之有。以知古始,是謂道紀。


第九篇 孔德

孔德之容,唯道是從。道之物,唯望唯忽。忽呵望呵,中有象呵;望呵忽呵,中有物呵。幽呵鳴呵,中有請也;其請甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然?以此。


第十篇 道生

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。


第十一篇 道沖

道沖而用之有弗盈也。瀟呵始萬物之宗。銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。湛呵佁或存。吾不知其誰子也,象帝之先。


第十二篇 有物

有物昆成,先天地生。繡呵繆呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道,吾強為之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。


第十三篇 返

返也者,道之動也;弱也者,道之用也。天下之物生於有,有生於無。


第十四篇 始

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不堇。啟其悶,濟其事,終身不棘。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,毋道身央;是謂襲常。


第十五篇 知美

天下皆知美,為美惡已;皆知善,斯不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,意聲之相和也,先後之相隋,恆也。是以聖人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗治也,為而弗志也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。


第十六篇 知其雄

知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不雞。恆德不雞,復歸嬰兒。知其白,守其辱,為天下浴。為天下浴,恆德乃足。德乃足,復歸於樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恆德不貣。德不貣,復歸於無極。楃散則為器,聖人用則為官長。夫大制無割。


第十七篇 龍辱

龍辱若驚,貴大患若身。何謂龍辱若驚?龍之為下,得之若驚,失之若驚,是謂龍辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無身,有何患?故貴為身於為天下,若可以託天下矣;愛以身為天下,汝何以寄天下?


第十八篇 其安

其安也,易持也,其未兆也,易謀也;其脆也,易判也;其幾也,易踐也。為之於其無有也。治之於其未亂。


第十九篇 為學

為學者日益,為道者日損。損之或損,以至無為也,無為而無不為。


第二十篇 自然

希言自然,飄風不冬朝,暴雨不冬日。孰為此?天地。而弗能久,有況於人乎?故從事而道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失;同德者,道亦德之;同於失者,道亦失之。


第二十一篇 知者

知者弗言,言者弗知。塞其悶,閉其門,和其光,同其塵,坐其閱,解其紛,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而淺。故為天下貴。


第二十二篇 知不知

知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以聖人之不病,以其病病,是以不病。


第二十三篇 心

聖人恆無心,以百姓之心為心。善者,善之;不善者,亦善之;德善也。信者,信之;不信者,亦信之;德信也。聖人之在天下,歙歙焉為天下渾心,百姓皆屬耳目焉,聖人皆咳之。


第二十四篇 不上

不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。


第二十五篇 善

善行者無勶迹,善言者無瑕適;善數者不以檮策;善閉者無關籥而不可啟也,善結者無纆約而不可解也。是以聖人恆善救人,而無棄人;物無棄財。是謂申明。故善人,善人之師;不善人,善人之齎也。不貴其師,不愛其齎,唯知乎大眯,是謂眇要。


第二十六篇 盈

植而盈之,不若其已;鍛而允之,不可長葆之。金玉盈室,莫之守也;貴富而驕,自遺咎也。功遂身芮,天之道也。


第二十七篇 知天

不出於戶,以知天下;不規於牖,以知天道。其出也彌遠,其知彌少。是以聖人弗行而知,弗見而明,弗為而成。


第二十八篇 含德

含德之厚者,比於赤子。逢癘虺地弗螫,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。終曰號而不嚘,和之至也。和曰常知,和曰明益,生曰祥。心使氣曰強。物壯即老,謂之不道,不道蚤已。


第二十九篇 為無

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難乎其易,為大乎其細也。天下之難,作於易;天下之大,作於細。是以聖人冬不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猷難之,故終於無難。


第三十篇 知人

知人者知也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者強也。知足者富也。強行者有志也。不失其所者久也,死不忘者壽也。


第三十一篇 大上

大上,下知有之;其次,親譽之;其次,畏之;其下,母之。信不足,案有不信。猷呵其貴言也。成功遂事而百姓謂我自然。故大道廢,案有仁義;知快出,案有大偽;六親不和,案有畜茲;邦家昏亂,案有貞臣。


第三十二篇 無名

道恆無名。侯王若守之,萬物將自化。化而欲作,吾將闐之以無名之楃。闐之以名之楃,夫將不辱。不辱以情,天地將自正。


第三十三篇 柔弱

人之生也柔弱,其死也恆仞賢強。萬物草木之生也柔脆,其死也桔槁。故曰:堅強者死之徒也,柔弱微細,生之徒也。兵強則不勝,木強則恆。強大居下,柔弱微細居上。



夏后朝


第一篇 不仁

天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥輿?虛而不淈,動而俞出。多聞數窮,不若守於中。浴神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。縣縣呵若存,用之不堇。


第二篇 善為

古之善為道者,微眇玄達,深不可志。夫唯不可志,故強為之容,曰:與呵其若冬涉水,猷呵其若畏四鄰,嚴呵其若客,浼呵其若淩澤,屯呵其若幄,春呵其若濁,莊呵其若浴。濁而情之,余清。女以重之,余生。葆此道,不欲盈。夫唯不欲盈。是以能敝而不成。


第三篇 其正

其正閔閔,其民屯屯,其正察察,其邦缺缺。禍,福之所倚;福,禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之悉也,其日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不紲,光而不眺。


第四篇 唯與訶

唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。


第五篇 炊者

炊者不立。自視不章;自見者不明;自伐者無功;自矜者不長。其在道曰:𥺌食贅行。物或惡之。故有欲者弗居。


第六篇 執大

執大象,天下往。往而不害,安平大。樂與餌,過格止。故道之出言也,曰淡呵其無味也,視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。


第七篇 卅楅

卅楅,同一轂,當其無,有車之用也。然埴為器,當其無,有埴器之用也。戶牖,當其無,有室之用也。故有之以為利,無之以為用。


第八篇 至柔

天下之至柔,馳騁於天下之致堅。無有入於無閒,五是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下希能及之矣。


第九篇 天長

天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聖人芮其身而身先;外其身而身存。不以其無私輿?故能成其私。


第十篇 信言

信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。聖人無積,既以為人,己俞有;既以予人,己俞多。故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。


第十一篇 絕聖

絕聖棄知,民利百負;絕仁棄義,民復畜茲;絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足。故令之有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。


第十二篇 於水

天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之。水之勝剛,弱之勝強,天下莫弗知,而莫能行也。故聖人之言云曰:受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。正言若反。



商朝


第一篇 欲取

將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下神器也,非可為者也,為者敗之,執者失之,物或行或隨;或炅或熱;或坐或陪;或坏或墮。是以聖人去甚,去大,去楮。


第二篇 治人

治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以蚤服,蚤服是謂重積德,重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深槿固氏,長生久視之道也。


第三篇 將欲

將欲拾之,必古張之;將欲弱之,必古強之;將欲去之,必古與之;將欲奪之,必古予之。是謂微明。柔弱勝強。魚不脫於瀟,邦利器不可以視人。


第四篇 勇於敢

勇於敢者則殺,勇於不敢者則栝。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不戰而善勝,不言而善應,不召而自來,彈而善謀。天罔恢恢,疏而不失。


第五篇 至虛極

至虛極也,守情表也。萬物旁作,吾以觀其復也。天物云云,各復歸於其根,曰情。情,是謂復命。復命,常也;知常,明也;不知常,㠵。㠵作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不怠。


第六篇 善建

善建者不撥,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。脩之身,其德乃真;脩之家,其德有餘;脩之鄉,其德乃長;脩之邦,其德乃夆;脩之天下,其德乃博。以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然?茲以此。


第七篇 戴營魄

戴營魄抱一,能毌離乎?專氣至柔,能嬰兒乎?脩除玄藍,能毌疵乎?愛民栝國,能毌以知乎?天門啟闔,能為雌乎?明白四達,能毌以知乎?生之、畜之,生而弗有,長而弗宰,是謂玄德。


第八篇 得一

昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以霝;浴得一以盈;侯王得一而以為正。其致之也,謂天毌已清將恐蓮,謂地毌已寧將恐發,謂神毌已霝將恐歇,謂浴毌已盈將恐渴,謂侯王毌已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀,此其賤之本與?非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。



殷商朝


第一篇 望呵

望呵其未央!眾人巸巸,若鄉於大牢,而春登臺。我泊焉未佻,若嬰兒未咳;累呵如無所歸。眾人皆有餘,我獨遺。我禺人之心也,蠢蠢呵。鬻人昭昭,我獨若𦟲呵,鬻人蔡蔡,我獨𨴽𨴽呵。忽呵其若海,望呵其若無所止。眾人皆有以,我獨門元以悝。吾欲獨異於人,而貴食母。


第二篇 吾言

吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。夫唯無知也,是以不我知也。知者希,則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。


第三篇 合抱

合抱之木,生於毫末;九成之臺,作於羸土;百仁之高,台於是階。


第四篇 治大國

治大國若亨小鮮。以道立天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不傷人也;非其申不傷人也,聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。


第五篇 出生

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;而民生生,動皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。蓋聞善執生者,陵行不辟矢虎,入軍不被甲兵;矢無所投其角,虎無所昔其蚤,兵無所容其刃。夫何故也?以其無死地焉。


第六篇 若民恆

若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也?若民恆是死,則而為者吾將得而殺之,夫孰敢矣?若民恆且必畏死,則恆有司殺者。夫伐司殺者殺,是伐大匠斲也,夫伐大匠斲者,則希不傷其手矣。



周朝


第一篇 以正

以正之邦,以畸用兵,以無事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌諱而民彌貧;民多利器,而邦家茲昏;人多知,而何物茲起;法物茲章,盜賊多有。是以聖人之言曰:我無為也,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,民自富;我欲不欲,而民自樸。


第二篇 大邦者

大邦者下流也,天下之牝,天下之郊也。牝恆以靚勝牡,為其靚也,故宜為下;大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取於大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不過欲兼畜人,小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲,則大者宜為下。


第三篇 上德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也;上禮為之而莫之應也,則攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之泊也而亂之首也。前識者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其實不居其華。故去皮取此。


第四篇 道生之

道生之而德畜之,物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴也,夫莫之爵而恆自祭也。道生之,畜之,長之,遂之,亭之,毒之,養之,復之。生而弗有也,為而弗寺也,長而弗宰也。此之謂玄德。


第五篇 為者

為者敗之,執者失之。是以聖人無為也,故無敗也;無執也,故無失也。民之從事也,恆於其成事而敗之。故慎終若始,則無敗事矣。是以聖人欲不欲,而不貴難得之貨;學不學,而復眾人之所過,能輔萬物之自然,而弗敢為。

故曰:為道者,非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其知也。故以知邦,知邦之賊也;以不知知邦,邦之德也。

恆知此兩者亦稽式也。恆知稽式,此謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,乃至大順。


第六篇 曲則金

曲則金,枉則定,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人執一以為天下牧。不自視,故明;不自見,故章;不自伐,故有功;弗矜,故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲金者,幾語才!誠金歸之。


第七篇 走馬

天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲;禍莫大於不知足。咎莫憯於欲得。知足之為足,恆足矣。


第八篇 不祥

夫兵者,不祥之器也,物或惡之,故有欲者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右。故兵者非君子之器也,兵者不祥之器也,不得已而用之,銛襲為上,勿美也。若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,喪事上右。是以便將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。殺人眾,以悲依立之,戰勝以喪禮處之。


第九篇 張弓

天下之道猶張弓者也,高者印之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。故天之道,損有餘而益不足。人之道則不然,損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者乎!是以聖人為而弗恃,成功而弗居也,若此其不欲見賢也。


第十篇 人之所惡

人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以自稱;故物或益之而損,損之而益。


第十一篇 上士

上士聞道,堇能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰:明道如費,進道如退,夷道如類,上德如浴,大白如辱,廣德如不足,建德如偷,質真如渝,大方無禺,大器免成,大音希聲,天象無刑,道褒無名。夫唯道,善始且善成。


第十二篇 重為輕根

重為輕根,清為躁君。是以君子眾日行不離其甾重。唯有環官,燕處則昭若,若何萬乘之王,而以身輕於天下?輕則失本,躁則失君。


第十三篇 萬物之注

道者萬物之注也,善人之保也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何棄之有?故立天子,置三卿,雖有共之璧以先四馬,不善坐而進此。古之所以貴此者何也?不謂:求以得,有罪以免輿?故為天下貴。


第十四篇 我大

天下皆謂我大,不宵。夫唯大,故不宵。若宵,細久矣。我恆有三葆之。一曰茲,二曰檢,三曰不敢為天下先。夫茲故能勇;檢故能廣;不敢為天下先,故能為成事長。今舍其茲且勇;舍其後且先,則必死矣!夫茲以戰則勝,以守則固。天將建之,女以茲垣之。


第十五篇 小邦寡民

小邦寡民。使十百人之器毌用,使民重死而遠送,有車周無所乘之,有甲兵無所陳之,使民復結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。


第十六篇 潔有知

使我潔有知也,行於大道,唯他是畏。大道葚夷,民甚好解。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭食貨,而齎財有餘;是為盜誇,非道也。


第十七篇 五色

五色使人目明;馳騁田臘,使人心發狂;難得之貨,使人之行方;五味使人之口爽;五音使人之耳聾。是以聖人之治也,為腹不為目,故去罷耳此。


第十八篇 名與身

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏必多亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。


第十九篇 人之饑

人之飢也,以其取食稅之多也,是以飢。百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。民之巠死,以其求生之厚也,是以巠死。夫唯無以生為者,是賢貴生。


第二十篇 不畏

民之不畏畏,則大畏將至矣。母閘其所居,毌猒其所生。夫唯弗猒,是以不猒。是以聖人自知而不自見也;自愛而不自貴也。故去被取此。


第二十一篇 道佐

以道佐人主,不以兵強於天下。其事好還師之,所居楚朸生之。善者果而已矣,毌矣取強焉。果而毌驕,果而勿矜,果而勿傷,果而毌得已居,是謂果而不強。物壯而老,是謂之不道。不道蚤已。


第二十二篇 為士

善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,弗與;善用人者,為之下。是謂不諍之德,是謂用人,是謂天,古之極也。用兵有言曰:吾不敢為主,而為客;吾不進寸,而退尺。是謂行無行;襄無臂;執無兵;乃無敵矣。禍莫大於無適,無適斤亡吾葆矣。故稱兵相若,則哀者勝矣。








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