粒史學加000027《史記》卷二〈夏本紀〉06

皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前。皋陶述其謀曰：「信其道德，謀明輔和。」禹曰：「然，如何？」皋陶曰：「於！慎其身脩，思長，敦序九族，衆明高翼，近可遠在已。」禹拜美言，曰：「然。」皋陶曰：「於！在知人，在安民。」禹曰：「吁！皆若是，惟帝其難之。知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？」皋陶曰：「然，於！亦行有九德，亦言其有德。」乃言曰：「始事事 ，寬而栗，柔而立，愿而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而實，彊而義，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日嚴振敬六德，亮采有國。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肅謹。毋教邪淫奇謀。非其人居其官，是謂亂天事。天討有辠，五刑五用哉。吾言厎可行乎？」禹曰：「女言致可績行。」皋陶曰：「余未有知，思贊道哉。」

在上一段文字中，禹幫忙帝舜規畫了「五服」，這是一種由內而外的「朝貢體系」，呈現出中國特有的「天下秩序觀」。雖然可信度不高，但也可以看出隨著整個社會的日漸複雜下，必須有一套制度才能更有效的統治。

而在這段文字中，管理刑獄的皋(ㄍㄧㄠ)陶(ㄧㄠˊ)則提出了所謂的領導人該有的「九德」，也就是文中的寬而栗(寬大而嚴密)，柔而立(柔和而果斷)，愿而共(誠懇而恭敬)，治而敬(安穩而謹慎)，擾而毅(順從而堅毅)，直而溫(正直而溫和)，簡而廉(簡約而廉潔)，剛而實(果敢而實在)，彊而義(倔強而講理)。

巧合的是，這些德行的總數又剛好是「九」個，再次顯示這些內容似乎蘊含著戰國時期的陰陽家思想。因此，搜尋了一下相關資料，果真發現司馬遷的這些內容，是來自《尚書‧皋陶謨》，而《尚書‧皋陶謨》又在近代不少學者考證下，認為應該是戰國時期的偽作。

從內容來看，這些內容又很符合儒家思想中，透過修身，進而達到齊家、治國、平天下的理論。因此，我想即使這篇內容真的無法呈現出上古時期的想法，但仍可以呈現出戰國時代，那群受到陰陽家思想的儒家學者對上古時代的想像。

也就是說，我們可以透過這些內容，得知戰國時代的學者是如何看待上古的。

在上古那個史前蠻荒的時代裡，部落領袖要能夠服眾的唯一方法，就是讓部落成員都認同部落領袖的決定。無論是去哪裡定居？或是什麼季節該種什麼植物？遇到野獸該如何應對？水源不足時該往哪個方向才能找到水源？這些都是當時的人們檢視部落領袖的方法。換言之，在上古那個生活環境艱辛的時代裡，部落領袖如果沒有才能，就會導致部落陷入危險狀態，進而失去成員們的信任。因此，在上古時代，領袖的能力是非常重要的，他直接關係到部落的興衰、人民的存亡。

但隨著社會的持續複雜與分工下，在後來的定居社會裡，領導人已經不用去管那些種植或是找水源等小事的情況下，他的能力跟一般人的生存與否已經沒有直接的關聯。因此，對許多老百姓來說，在每天「日出而作、日落而息」的安穩日子下，「領導人」對他們來說，就只是一個收稅的人而已。如果沒有天災，或是戰亂，一般人的生活其實很少與他有所關聯。

然而，在進入複雜社會後才形成的儒家思想，他們應該沒有考慮到時代已經不同，因此才會把上古時代中，「領導人的才能會影響到部落的存亡」這件事加以美化。換言之，被儒家學者所歌頌的上古聖王的美德，其實「原型」應該是那種「能夠帶領部落持續發展的能力」，有點像是野外求生的能力一樣，而非如家學者所美化的這些德行。

以此角度回頭來看這段文字中的「九德」：寬而栗(寬大而嚴密)，柔而立(柔和而果斷)，愿而共(誠懇而恭敬)，治而敬(安穩而謹慎)，擾而毅(順從而堅毅)，直而溫(正直而溫和)，簡而廉(簡約而廉潔)，剛而實(果敢而實在)，彊而義(倔強而講理)，就會發現原來這些是上古時代與部落存亡有關的能力。如此思考下，則會有另一番體悟。

以上，則是這一段史料給我的小小收穫。