《孙中山思想与吠陀神学》

一阵跟一个和尚网聊。

这位和尚，在印度搞课题研究，被疫情困住，暂时回不了国。

他是研究吠陀经典的。因为印度教、佛教、耆那教，都能从吠陀里找到起源。

他跟我讲，其实上古时代的中国和印度，都流行吠陀文化。那时候的吠陀文化，比现代文明还要先进，只是后来人类堕落了。

他还给我普及了一个概念，就是：四个时代。

我们知道，印度有种姓的概念。也就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

他说，上古的神权时代，就是婆罗门时代，那时候，祭司在社会上最叫得动人。

后来由于婆罗门堕落，私心膨胀，逐渐失去了人们的崇敬，于是刹帝利阶级膨胀起来，向婆罗门夺权。刹帝利时代，也就是封建社会，或者官本位社会，军功集团在社会上最牛逼。这个军功集团，可以是关陇门阀、满清八旗，也可以是军区大院子弟。

刹帝利时代会终结于资产阶级民主革命。一旦人们起来要民权，军功贵族的子孙们，会逐渐失去权力。然后，就有了宪法、选举、议会……这些。这个时候，就是吠舍时代，吠舍时代，是有钱的工商资产阶级说了算。台面上的教会（婆罗门）也好，政要（刹帝利）也罢，都是垄断财阀的提线木偶。在吠舍时代，谁有钱谁是爷。

据他说，人类目前仍然处于吠舍时代。这个时代最终会终结于社会主义，然后进入首陀罗时代。也就是劳动人民当家做主的时代。

他的这个说法，其实和孙中山学说不谋而合。

孙中山讲过，人类文明总是神权、君权、民权，三部曲。

神权=婆罗门时代

君权=刹帝利时代

民权，又可以拆分为资本民权，即吠舍时代；和劳动民权，即首陀罗时代。

按照孙文学说，民族、民权、民生。

民族孕育于神权和君权时代的长期统治下所养成的德性。

民权也就是说，要有选举、议会、宪法……这些，有了这些，就会进入吠舍时代。

民生主义就是社会主义，就是要遏制剥削，实现全民共同富裕。也就是首陀罗时代。

我给这位僧人补充了一点不同意见。

他说目前人类处于吠舍时代。

我说：不尽然，应该是欧美发达国家，普遍处于吠舍时代。而中国大陆，仍然处于从刹帝利时代，向吠舍时代的转型阶段。

雨果在《巴黎圣母院》里也写过这么一句：文明总是起源于神权而终结于民主。

现阶段，俺们中国北方更加刹帝利时代，官本位相对强烈。

而南方已经有点吠舍时代了，成功商人比官员更受人羡慕。

过去女生找老公，总归最好党员、当过兵、机关干部。

现在女生找老公，则更强调月收入、几套房、有车没……

以后进入首陀罗时代了，女生会更愿意嫁给那种"会生活的"。

这也应了我小时候从报纸上读到的一句心灵鸡汤:这个世界只是暂时被有权人和有钱人轮流统治，但最终还是会属于有心人。

毛时代最后十年的动荡，本质上是毛要打压开国军功集团（刹帝利）和地主资本家（吠舍）。

他重用张春桥之流的意识形态理论家（婆罗门）和陈永贵之流农工出身的干部（首陀罗）。

他也是太急了，一万年太久，只争朝夕。他巴不得有生之年就尽快看到劳动者当家做主的首陀罗时代迅速来临。

但随着他本人的故去，他所提拔上来的工人、农民出身的高级干部，很快因为根基不牢固，被开国军功集团反扑给撸掉。

这就好比说，一个大块头小孩，仗着自己块头大，在一群小孩间，建立起了统治的秩序，他吃零食，别人给他写作业。

后来我一个成年人看到了，强行规定他们平等相处，并安排了一个我看得顺眼的乖孩子，来取代那个大块头孩子，来当孩子王。

于是，这个相对平等的秩序，就以我这个成年人的在场为保证。

一旦我长期不在场，我所指认的那个孩子王，早晚被那个大块头推翻，恢复曾经的统治秩序。

只有一种情况下，才能真正让孩子们平等。就是在他们的成长过程中，逐渐个子和块头，都差不多了，谁也威逼不了谁了。于是，不必我在场，他们之间也很难建立起基于暴力威慑的等级秩序了。

也就是说，时代前进的因缘还未成熟，而强行搞某种"先进"的模式。

于是这种"先进"模式能否维持，就严重依赖推进这种模式的强力。

而一旦强人意志的时代，伴随着强人本身寿命的终结而终结，那个让所有人精疲力竭的"先进"实践，也就被社会集体扬弃了。

改开以后，中国大陆结束了让首陀罗当家的实验，恢复了由开国军功集团及其子孙坐江山的刹帝利时代。

而刹帝利时代，最终会被资本家的吠舍时代所取代，是《吠陀》所预言的必然进程。

大陆仍未进入民权时代。只是在毛时代尝试过跨越式发展，以求提前进入劳动民权时代。并且尝试还是不成功的。

法国有个作家，描写大革命以前的法国社会:

当时，封建土地贵族因为不善经营，排场铺张，许多都入不敷出，不得不向工商资产阶级暴发户借钱。

这一来二去的，封建贵族的脊梁骨一天天弯下去，资产阶级暴发户的腰杆子一天天挺起来。

最后，法国的那帮吠舍，造了刹帝利的反。

那么好，当代中国的政商精英一起喝酒吃饭。

到底是老板给高官敬酒？还是高官给老板敬酒？

是老板感恩高官赐予订单？还是高官感恩老板赐予政治献金？

在刹帝利时代，朱元璋可以搞死沈万三。

在吠舍时代，沈万三可以废立皇帝。

中国仍处于从刹帝利时代向吠舍时代的转折时期。

因为在中国大陆，有钱的仍然pk不过有权的。

马云仍然要被红二代收拾。

柬埔寨在七十年代的波尔布特时代也尝试过超级大跃进的跨越式发展，以求提前进入劳动民权时代。搞了三年多就凉了。

其实现在欧美已经有点摸到了“首陀罗时代”的边。

比如在美国商战片里面，两大上市公司谈并购，谈判现场不仅有董事会大股东，还有工会代表。

因为至少在美国的法律里，大型公司并购，是要工会同意的。

毕竟，企业并购，会带来裁员，会涉及到企业主以外的人的切身利益。虽说私人企业是属于股东们的，可股东们一旦卖了企业，导致员工下岗，最后不还是把责任推给了国家和社会么？

再比如德国的企业主，一般不敢随便雇佣劳工。因为德国的劳工加入了工会都是爷，请神容易送神难，随便开除不得。

一方面，国家通过反垄断法，拆分托拉斯企业，不让大资本无限膨胀。

另一方， 对政客的政治献金有一定的额度管理，限制大财团干政。

同时，工会势力，又在企业内部形成分权机制，制衡和掏空资本的力量。

我预计，未来真正劳动民权到来的时候，资本收益可能往往不如劳动收益。

那个时候，有个技能在身上，不愁找不到工作，一群企业抢着要。到了那会儿，就不是劳工四处投简历求职了，而是企业主到处摆摊，拉文宣海报，求熟练工。

等进入了那个时代，开公司当老板，往往吃力不讨好，是在替全体员工打工。反而有技能在身的工头老师傅，是董事会养尊处优的对象，老板得罪不起，在单位里是如同财神爷一般的尊贵存在。

这样一来，也就形成了“一等人才当工头，二等人才当老板”。

由此，社会上的脑力精英，纷纷跻身劳工阶级，反而是打不好工的人，不得不退而求其次，开店创业当老板。如此，社会上的尊卑秩序，也就逐渐逆转。

这个劳动民权时代的到来，必然伴随着至少两个要素：

1，社会的民主和法治达到一定程度，工会势力膨胀够大了，敢并且能爬到资本家的头上。

2，社会的生产力随着科技创新突飞猛进地发展，同时也让社会分工更加细化，对劳工的专业化程度，严重依赖。

此二者，共同导致劳工面对资本，有很大的议价权。并且由于物以稀为贵，人人皆可当老板，却不是人人都有能耐把活儿干好，由此，干活儿的工人，尤其是工头老师傅，成了老板见了都要点头哈腰陪笑脸的尊贵存在。

总之，在真正的首陀罗时代，劳动人民都不是蓬头垢面的，而是器宇轩昂、谈吐不凡的，是面对官员和老板，高傲自信，有礼有节的。那时候的劳动人民，不仅富，而且贵！

从玄学上来说，首陀罗时代到来的征兆，可以从人们的仪式性穿着，看出端倪。

在婆罗门时代，最尊贵的人是祭司，祭司穿的法袍，会绣着象征神权的图案。

所以古代中国“天子”穿的衮冕朝服，有绣着尧舜时代传下来的“十二纹章”。

因为天子是上天之子，是来人间代天巡狩的，也是要定期祭天的。

刹帝利时代，是手提三尺、开创霸业的人，把江山传给子孙。

所以欧洲近代以来的帝王御相，都是穿着大元帅军礼服，胸前挂满勋章，手里还拄着佩剑。

到了吠舍时代，资本为王。所以我们当代的总统们出镜，都是西装领带，像大老板一样。

等到了未来首陀罗时代的到来，恐怕穿着劳动工作服，会成为一些尊贵人物在仪式场合中的标准着装。

委内瑞拉前总统查韦斯，就喜欢穿着石油工人的工作服，出席各种国事活动。

这四个时代的演变，其实也是国家大政的仲裁性权力的易手流转过程。

教会僧团最初掌控国家，然后轮到军警宪特强力部门当家，接着是企业财阀坐庄，最后是工团行会给历史画上句号。

而在上世纪展开红色模式尝试的国家，比如俄国、中国、朝鲜、越南、老挝、柬埔寨……这些国家普遍仍然处于刹帝利时代，连资本民权都还没解锁出来，就想一步登天搞劳动民权，果然后来就被打回上一阶段，狠狠补课。