《百人一首麤譯》前言

《百人一首》在日本很流行，估計很多人做過漢譯的嘗試，但翻譯總會丟掉一些東西，有時是詩的精華，因此我們看到的譯本往往不盡如人意。

在2023年上半年，出於無聊，我試著翻譯了幾首，驚喜地發現在翻譯的過程中，把“詩”還原為“詩”不是絕無可能，於是連續一百多天坐在桌前，一天翻譯一首，最後就是本書。我說的把“詩”還原為“詩”，就是說翻譯過來的作品，它作為“詩”還得是成立的。

這個很難，因為5、7、5、7、7這麼短短的幾個句子，裡面就運用了序詞、歌枕、掛詞、歌語、本歌取等各種技巧，有時主題還不是很明確，對於初學者來說往往望而卻步。但是真的深入短歌的世界，就會發現這裡別有洞天，裡面是各種人生縮影，有人生百態。有時我對語言（“言葉”）的化學反應感到驚奇，如第9首出現兩個一詞兩義的詞，從而整首詩有四種解釋，而這不是孤例。另外，通過《百人一首》，我們似乎窺見了古代日本人的內心世界，了解當時的一些風俗（如走婚），這些在譯注中我也會稍微點到。在翻譯時，我遇見了白樂天，那是《百人一首》時代的文學偶像；在這裡，我似乎讀到了樂府，或者是黃仲則：“妾心化游絲，牽歡古道邊；明知牽不住，無奈思纏綿”。

至於翻譯呈現的形態，本書基本採用五言詩的形式。既然是詩，平仄、押韻這些基本規則自然要遵守，這是不能妥協的。原文中有比喻、諧音的地方，我也盡可能在譯詩中體現這層關係。有幾處是我比較得意的，讀者自可玩味。當然，有時原文中的各類元素太多，而在中文的傳統中，這些意象或詞彙的組合並無慣例，因此看上去不免有些牽強或擁擠。這種情況的存在，我是要承認的。       

但正如前人所說，詩歌的翻譯總會丟失些東西。我認為翻譯就像補一個破碎的陶器，每一個詞彙是破碎的陶瓷片，譯者要盡可能利用作者遺留下來的信息，將其拼接、補足為一個完整的陶器，最好是像原物一樣能夠承載人類情感的陶器。短歌、俳句等短而精，錯綜複雜，這個修復過程更加考驗譯者的功底。譯者對作品負責，每次翻譯文學作品的時候，捫心自問，我還是對得起原作者的。至少在這個過程中，我很享受，而就像一次次爬山登頂時，內心有種解脫感和成就感。如果能幫助讀者朋友了解古代日本的文學之一隅，也是我的榮幸。我對於和歌、俳句等並非精通，也希望各位專家、學者不吝賜教。這本小書，不過是《百人一首》的“麤譯”。

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