衣櫥裡的讀者 Podcast

按照「正常世界」的邏輯，當然是加害者們才應該要有罪惡感。

在死亡證明上，「年老」不是合法的死因。人們往往需要一個疾病名稱來解釋死亡。

「九一一事件為美國社會帶來的，是大規模『原因缺失』的狀態。」 ── 美國社會學家 Charles Tilly

「戰爭為蘇聯人民帶來了痛苦，卻也意外帶來了訴說痛苦的權利。」 ── 蕭士塔高維奇

《燦爛千陽》雖是虛構作品，但兩位主角經歷的許多事，都是塔利班統治阿富汗時真實發生過的事。

動物的智慧，是為了要解決牠們生活世界中的難題而發展出來的。

一個普通讀者眼中的余英時

對古希臘人來說，運動員裸體上陣，是如此理所當然的事情，彷彿不需要解釋。在古代文獻中，我們也找不到誰曾經討論過這個問題。因此，我們必須換個角度問 ── 後來的運動員，為什麼不再裸體了？

古典學家從極其有限的材料中，透過縝密的邏輯推敲和想像力的飛越，重建出盡可能準確的古代奧運圖像。這，可是絲毫不遜於奧運賽事的頂級展演。

19 世紀初歐洲人對視覺的興趣，早已不再是「如何透過眼睛觀看現實之物」，而是「如何利用眼球的生理特性，製造出原本不存在的幻象」。

林布蘭是十七世紀荷蘭最偉大的畫家，但我們今天很難想像，林布蘭一輩子沒看過《蒙娜麗莎的微笑》。

除了是政治上的革命，法國大革命也是一場「時間感」的革命。

攝影和現代繪畫，並非一對分道揚鑣的仇敵，而是一對孿生兄弟。他們共同的母親，就是 19 世紀歐洲人對眼球生理構造的解剖。

茨威格的自殺，無關乎戰爭的勝敗。從精神上來說，他早已經是一個活在昨日世界的人。

歐洲文明最燦爛的繁花盛景，在兩次世界大戰之後，已經永遠地消逝了。

從去年開始，因為封城的關係，許多人失去了正常的社交生活。如何面對孤單一人的自我？這個問題瞬間成為了全世界的課題，「孤獨」也成為網路書店的熱門詞彙。

孤獨和獨處是不同的。漢納鄂蘭認為，孤獨是沒有人陪伴自己，而獨處則是由自己陪伴自己。

在現代化過程中，「死亡」本身成為了一個非日常的場景。所謂的「正常生活」和「臨終」，彷彿悄悄拉開了距離。

高齡 85 歲的社會學大師愛里亞斯：現代社會，臨終者早已面臨孤獨危機。

我們今天會在川流不息的馬路上感到孤獨、會在喧鬧歡騰的派對裡感到孤獨，這些都不存在於 18 世紀。在 18 世紀，我們甚至找不到一個詞彙相當於現代意義的孤獨。