伦理学去死

拉康相信，如果你无限忠诚于“爱洛”，“爱洛”会让主体的身体完整：这个就是享乐对于语言的reconquista，在《康德与萨德》中，他将“爱洛”的登峰造极称为“sujeto en bruto de placer”。对柏拉图而言，完整的身体方可以和灵魂结合，而在弗洛伊德这里不存在灵魂。Se la suda a Lacan.

拉康的狂怒指向“善-恶”这对荼毒了伦理学千年的二阶价值，“爱洛”是他从弗洛伊德那里听到的新福音——“从此你们要记住，你们从来访那里听到的‘好’与‘坏’都不过是‘爱洛’。“

伦理学的参照点是“善”，“善”又参照“美”，而“美”基本上就是道德的最后一道屏障，也就是在这个屏障的位置（柏拉图式的‘欲望’），弗洛伊德宣认了"thanatos"(这个中文无论如何翻译都差口气的概念）。拉康沉迷于连接萨德式的享乐和弗洛伊德的"thanatos". 他选择的切入点是萨德共和国的总理Saint Just的”二度死亡“概念（但这本质上仍然是一个非常天主教的信理：私审判和公审判），拉康感兴趣的是，什么死在了”死“中？”永死“必然要保证”生“和”身体“的关系：“生”中，主体不知道自己和他者的”身体“到底有没有什么意义。

所有这些关于”死“的论述都被扔到了”转移“那个seminar的开头。我们都知道”转移就是爱“，而”爱”是对“死”的最后抵抗。