互联网教会了我们“关注”（或“追踪”）表示“喜欢”，教给我们“拉黑”与“被拉黑”的滋味，也教会了我们“下载”和“卸载”——“我为什么要把微博给卸了，因为我一打开微博就忍不住想去看她的信息。”可是心里的感情无法像手机APP一样可以被轻松卸载，也不像按下删除键一样真的能删个干净。

不管生命如何累加，我们的头发仍然连在一起生长，接天莲叶无穷碧，这蓬勃旺盛的生命力。云朵在排着队变白，这极其普通的一生。

我们仍在使用阅读纸质书的“老旧”方式阅读电子书，但也没有因为纸张的消失而增加多一条抵达的路径。

扎彩匠到了阴间再开扎彩铺是不是又要租人家的房子，卖豆芽菜的女子要怎么活下去，大昴星升起时昨日清晨开过的牵牛花要落去了。

在“请神”的世界观里，女人的地位这样高，恐怕是因为她的肉身已有一半脱离了凡胎，真的成了“仙”。

天神找人种，山山箐箐跑，遇着小松树：“小松树，小松树！你是好树子，你若有好心，请你告诉我，你看见人种没有？”“人种我没见，要是遇着了，我的叶子硬，戳也戳死他。”

为了恋情，源氏公子一生一世不得安宁。

我后来才知道，《昆明湖》是后弦游北京颐和园中昆明湖冬景后做的一场梦，歌里的昆明湖既不是当时颐和园中的昆明湖，也不是今天昆明的滇池，而是一个只存在他梦里的故事。

篝火是未被驯服的火，是暂时借来的，很快就要还于天地。而火塘的火，是睡在堂屋中央的卡尔西法，人醒来它也醒，人睡去它也睡。

我们的诗在闪电上金兰结义，而我们的人却就此散落人间，不通音息。

妈妈，我更新一下我的梦想：成为诗人。

你放心，我决不能让你有什么为难之处，灯在这里，我要是有始无终，打不破贫富阶级，将来我遇着水，水里死，遇着火，火里……

这很卑鄙，但我终于知道了，那些存在于我想象中的女人，她们究竟如何生活。

怎样才能跨越衣服、妆容和社会对美的普通观念，到达身体？

我说了这么多的误会，也多得你一路听下来。

有人称90年代的文学是都市的文学，90年代的都市是女人的都市。

不管人们如何愤怒，如何有意识，女性确实陷入了一种空前的绝境。所有讨论都像是女人被锁住之后的声声哀鸣，我们也一样被囚禁了很久。“节日快乐，社会主义的女儿们”，这像是一种持续的诅咒。

清代到云贵来做官的吴其濬写道：“余留滞江湖，久不见蔓菁风味。”

从过去那种永恒的一去不复返的青年状态，退回到三五岁的孩童时期，不惜以自刎的方式来惩罚“令他伤心的大人”。几千年来如此，几千年来都是哪吒自刎。

我的回族同学，那个百口莫辩的穿青人，还有我自己的民族身份，统统被隐去了，只剩下一个“云南人”，进而笼罩在“中国人”这个更大的身份下。

他问我从哪里来，我一时不知该怎么回答。但我想他日常也是这样问的，主要还是针对基督徒，或许对方会回答他，自己是来自哪里的教会。但我没有这样的答案。

“爱丽丝，总有一天我要生活在现实世界里了吗？”听起来就好像是在对着一个并不存在的兔子洞发问。

到了十八世纪末，汉人已经占据了云南全部人口的三分之二，从此奠定了云南的人口格局。云南人的前提便是中国人，不言而喻的含义便是中国的云南人。

罪犯竟摇身一变，成为现代社会里和平的“买主”，而女人变成了可以被占有和“消费”的物品。

此后，约翰就在贡山、丽江、昆明三地的监狱中度过了31年。据约翰说，当时贡山监狱关押的人员有六七百人之多，后来人太多关不下，把他们转到丽江，10个人的手臂捆着排成一排，经维西到达丽江。

每一个词条都费尽心机，千言万语只化作一句，买它，并将它当作送给自己的礼物。偷着乐吧，我的孩子们。

当他们一本正经想要寻根溯源，这些词汇背后总会有一个玩世不恭的人已经做好了准备，要狠狠戏弄他们一番。

理性不止一次地遭到可怕的失败，野蛮从而获取最大的胜利。

那时世界也每天发生数以万计的新闻，各种各样的人相继离世，有人不幸遇害，也有人在夏天自杀。

他又翻到一首秋天的诗，关于山色湖光，关于记忆中那个滔滔不绝背诵古诗的孩子。

没有新的政治想象和思想就不可能有新的文学。

将个人遭遇的性别经验，上升为性别（制度）而非仅仅是个人的问题，就是一种真正的“政治”行为。美国女性主义者凯特·米利特在她那本著名的《性的政治》中，将“政治”界定为“人类某一集团用来支配另一集团的那些具有权力结构的关系和组合”，并且认为两性之间延续的，正是“一个集团按天生的权力统治另一集团的一种古老而普遍的格局”。

如果爱在你面前现身，不管那是什么样的爱，你还是会毫不犹豫地纵身一跃吧。它就是那样的东西，不听任何劝阻，像一个白痴。

那意念太过强大，一经沾染就会主动附身，蒲苇韧如丝，磐石无转移，读者也心甘情愿。

我们不断地挣扎，徒劳地想摆脱落入同样的墓穴的命运，却恰恰忘了追问，是谁挖掘了这些陷阱。

一个共享的幻觉，在这幻觉中潜入广袤的海洋，人幻想自己是一个温柔的泡沫，是一体的一部分。畸零之心落地终成家园，庇荫成泽。