【书评】《台湾女鬼:民俗学里的女鬼意象》——令人战栗的父权社会
作者:陈秀华年份:2018年国籍:台湾
若论经典台湾鬼魂形象,「女鬼」绝对是最具代表性的存在,像是林投姐、椅仔姑、女鬼桥等,都是耳熟能详的台湾女鬼传说。这本《台湾女鬼:民俗学里的女鬼意象》以台湾历史背景、性别权力、场景意象等层面,简明分析女鬼的形象内涵,颇具文化价值,也很适合喜欢恐怖题材者阅读,理解鬼魂存在的意义。以下会先粗略整理本书有趣的重点,再辅以我的阅后心得。
书摘
由于台湾社会承接中国的父权体制、文化习俗,并且具备移垦社会的特点,台湾女性多半在社会上属于弱势群体,尤其当年许多单身男子从中国远渡来台讨生活,却对台湾女性抱持玩弄态度,让女性遭到抛弃之后,才发现自己成为男性的泄欲对象,失去自主性。而进展到定居社会后,女性更是受到封建制度、重男轻女等观念戕害,从幼年到中老年都可能受到家庭或社会迫害,导致女性必须变成鬼,才有机会借助超自然力量对抗这些不公。
这些女鬼传闻的诞生,多半是显示女性遭到父权欺辱后的反抗行动,但也有些是渴望获得父权制度接纳(如进入夫家家族宗祀),同时作者认为,女鬼之所以经常是厉鬼形象,其实是因为男性常将女性与疯狂、鬼魅、偏执等负面特质结合,使得父权社会更能正当地「厌女」 ,同时将女鬼贱斥为理性权力中心的边缘位置。
尽管如此,这些女鬼的成因或身份,依然能看出父权体制的不公之处,除了女性需要承担丈夫、孩子、家务等多方压力,冒着遭到男性欺辱、抛弃的不公对待之外,婆媳关系、姑嫂关系、同侪关系等女人为难女人的情境更是屡见不鲜,让台湾女鬼成为看见台湾父权社会之弊病的重要缩影。
- 女鬼成因
- 自杀:遭到男性背叛而自杀。 ex.林投姐、玉环记
- 他杀:遭到男性凌辱性侵之后杀害。 ex.母猪记、女鬼占庙
- 意外死:虐待致死或交通意外。 ex.椅仔姑、道路灵异传闻
- 绝祀:超自然力量反抗父权体制。 ex.民雄鬼屋
- 女鬼身份
- 幼女:因为「重男轻女」观念而遭到放弃的女孩。 ex.澎湖七美人冢、椅仔姑
- 闺女:没有出嫁的封建体制女性。 ex.冥婚
- 妇女:受到夫家虐待的女性。 ex.鬼报仇
- 遇女鬼情节
- 观落阴:藉由灵媒引导而进入阴府和亡者相会。 ex.椅仔姑
- 报恩:生者帮助申冤、安葬、立庙、完成愿望等。
- 报仇:遭虐、遭杀、遭背叛之后,弥补人世的不平。 ex.周成过台湾
- 求助:意外逝世或以死明志之后,仍仰赖活人帮助。 ex.十八姑娘庙
- 借尸还魂:亡者寿命未尽,经过神的应允,将其魂魄进入到阳间寿命快尽的人身上。 ex.朱秀华
- 捉交替:赶投胎或心有不甘,找人替死化解心中怨气。
- 遇女鬼地点
- 后花园:男女交欢或短暂欺凌之处,经常成为社会压抑的欲望流动与实现的地点。 ex.民雄鬼屋
- 水/井:自杀或意外死之地点,经常有捉交替。
- 山/林:自杀或意外、迷路之地点,树影也容易引人误会。 ex.林投姐
- 校园:课业或感情压力而自杀。 ex.宫灯姐姐
- 隧道:施工意外或贯穿坟场下方,幽暗空间也引人恐惧。 ex.辛亥隧道
- 梦境:古人视梦境为生魂离开形体的离魂现象,或鬼魂可以透过梦境与生人相会。
个人感想时间:
对我来说,连结台湾女鬼跟父权社会之间的关系,并非多么独到新鲜的见解,但是作者考量到台湾移垦社会的背景,将当时男女情感的不确定性、不安全感点出,并且对于男性始乱终弃的感情观予以批评,强调爱情关系的忠贞与信任之重要性,确实很契合封建制度底下的女性不平衡心理。于是,当女鬼故事推进到定居社会时,女性面对封建制度,不但仍没有获得忠贞的爱情,反而还要额外承受父权社会的重男轻女观念,实在是无处可以宣泄怨恨,难怪女性不是以死脱离地狱般的生活,就是死于地狱般的生活。
诡异的是,故事里的这些女性变成鬼之后,如果不是用极其恐怖的方式报仇成功,就是要受到男性生者的救赎或劝说升天离去,这似乎是想借着女鬼的疯狂恐吓男性生者,也宣扬女性死后仍须男性拯救的见解。但是,当这些女鬼被套进既定的公式化情节或脸谱化性格时,女性生者真的能够获得应有的尊重吗?作者借着整理这些女鬼故事与背景,希望祂们的事迹能够受到世人同情与怜悯,让我不禁怀疑女鬼们的恐怖或悲惨传闻,其实多少也是当时女性唯一能够伸冤的方式,毕竟引起畏惧或同情的情感,才能分别让男性跟女性直觉地察觉自身处境,进而反思自我命运。因此,比起让人们开始懂得尊重女性,女鬼故事更倾向劝诫人们应当维护封建制度,遵循符合传统美德的纪律。
稍嫌可惜的是,由于本书是作者以硕士论文为基础撰写而成,有不少讨论焦点或举例故事反覆出现,让阅读过程有种论点推迟不前的感觉,论述焦点也似乎过于集中在稍嫌粗浅的性别观念上。如果能够就继续细分女鬼故事的背景、补充现代女鬼故事、加强性别议题深度,并且整理故事年代的相对关系,读者应当更能看见台湾女鬼与整个社会变迁的关联,而台湾女鬼的意象,也就有更多可解读的空间。
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