讀聖經（十一）|以斯拉/尼希米/以斯帖記

上回書說到，在《歷代誌》結尾，寫到國破家亡的以色列人，因波斯王居魯士的“恩典”，可以返回耶路撒冷重建家園。今天所寫的這三位以及他們的“記”，便是在“聖城”重建過程中，帶領百姓重歸耶和華的三位。

從《歷代誌》開始，聖經故事漸漸有了文明脈絡，比如我們都知道的四大古文明其中之一的“巴比倫”，便是在《歷代誌下》裡展露頭角，只可惜《舊約》講的還是以色列人的故事，所以巴比倫和接下來的波斯帝國，都只能做為以色列人的配角，戲份很少，甚至一筆代過。

然而，戲少則少，但終於可以說“啊我在歷史書裡學過”，從而把聖經和現實建立起某種模糊的聯繫了。

• 以斯拉

以斯拉是亞倫的後人。還記得亞倫嗎？就是那個和摩西一起，把羊群趕到迦南邊界，但最終不得其門而入的初代祭司。以斯拉可能因為遺傳或者什麼其它神秘的原因，通曉摩西律法，深得耶和華憐愛。耶和華激動波斯王亞達薛西，讓他對以斯拉有求必應，於是後者理所當然，承擔了神殿重建工作的領導人。

話說重建工作早在波斯帝國元年的居魯士王時期就開始了，但所謂好事多磨，因為“總有奸臣想害朕”，在波斯王跟前進讒言，導致在亞達薛西年間，神殿重建工作被迫停工，直到後來新王大流士二年，才又重啟，四年之後，神殿終於完工。

《以斯拉記》裡的時間線有點兒亂，按上面黑體字的邏輯，亞達薛西應該早於大流士，但以斯拉出現的時候，神殿已經建成，他的時代又是亞達薛西年間，讓我一頭霧水，始終沒搞太明白倒底誰先誰後。

本記裡還有一個不統一之處，就是居魯士王，一開始稱他為波斯王，中段一度又叫他巴比倫王。當然，這個google一下很容易搞清楚，他是波斯開國皇帝，所謂巴比倫王應是筆誤。

說回以斯拉，他在神殿建成之後“定志考究耶和華律法，又將律例典章教訓以色列人”。對我來說，這其中值得一提的是，以斯拉終止異族通婚的手段。

以色列亡國之後，以色列人散落在各地，很多人和當地異族人結了婚，生下後代。這在現代文明里，是種很可寶貴的交流。然而，在那時候，卻是罪責一件。於是，以斯拉為了維護以色列人純正血統，向耶和華表忠心，施展雷霆手段，活活拆散人家夫妻父子母女。這件事真的很沒人性，也幸好當年沒有微博，不然天天刷到那些人間慘劇，會比當下的上海更讓人得抑鬱症吧。

• 尼希米

尼希米是猶大省長，他帶領百姓重建了城牆，然後和以斯拉一起，重整法紀，使以色列人重歸耶和華門下。他和以斯拉兩個人，很有摩西和亞倫的感覺，他們當年也是通力合作，為以色列建國大業的實現打下堅實基礎。

我好像是在《尼希米記》裡第一次看到“阿門”這個詞的出現，我也是長這麼大第一次google了一下這個詞的意思，原來是希伯來文中“真誠、實實在在”的意思，意譯的話，應該就是“是的，確實是”的意思。

在我參加的有限幾場禮拜裡，傳道們講半天，然後問“阿不阿門？”信徒們就答“阿門。”當時，我有些不明所以。如今發現，原來也沒什麼神秘，不過就跟台灣人講的“吳柏毅”一樣，懶得翻譯而已。

• 以斯帖

以斯帖是猶大人，但她隱瞞身份，當了波斯王后，和她的堂兄/義父末底改一起，在和猶大仇敵的的鬥爭中取得了勝利，鞏固了重建成果。

但這其實有個問題，就是異族通婚的問題。以斯帖嫁的亞哈隨魯王，肯定不是以色列人。而在《以斯拉記》和《尼希米記》裡，都已經肅清過異族通婚者並明確了異族隔離政策，以斯帖和末底改這事就像知法犯法。

當然，也許人家說的異族，並不是按種族劃分的，而是按信仰分的，那就無話可說了。然而，當初讓人家夫妻骨肉分離的時候，不知道給沒給過那些異族人“改過自新”的機會。

以斯帖和末底改的關係也很有意思，從血緣上，她是他的堂妹。可能年齡相差比較大，他撫養她長大，後認了義女，搖身成了父女關係。古時候近親結婚常見，但這是我頭回見憑空給自己長輩份的。

嘖，你們古人真亂呀！

在這部分裡，一些月份的表達也引起了我的注意，於是做了一下功課，原來是希伯來歷的說法。那麼，本文的結尾，就讓我們來學習一個沒什麼用的知識，希伯來歷吧！